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2024年3月20日水曜日

今日鎌倉へ行ってきました その2 北鎌倉の古刹を尋ね、静寂な東慶寺のすばらしさを五感で体感(2024年3月18日)

(東慶寺の山門と周辺の風景 筆者撮影)


40年ぶりの鎌倉でもあり、せっかくの機会なので、最終目的地にいくまえに、気になっていた場所を訪れることにした。 

まずは北鎌倉へ。ぜひ訪れたいと思っていた東慶寺がそこにある。 江戸時代にはいわゆる「駆け込み寺」として公認されていたお寺である。アジールである。グレープ時代のさだまさしの「縁切寺」の舞台でもあるが、もちろんそんな目的で訪れたかったわけではない(笑) 

横須賀線の北鎌倉駅は、総武本線の快速なら乗り換えなしで行くことができる。遠いようで近い。いや、そうでもないか。 

通勤時間帯は殺人的な乗車率になるので、AM8時18分の津田沼駅始発での逗子行きに乗車。おかげで最初から最後まで座って移動できた。約1時間半の旅程である。東京湾岸を内回りである。 



■北鎌倉駅で下車。まず目指すのは東慶寺

北鎌倉駅はローカル線の駅みたいで、なんだかひなびた感じがいい味を出している。大船駅と鎌倉駅の中間にあるが大違いだ。 


(北鎌倉駅のホームに掲示された案内板 筆者撮影)


まず目指すのは東慶寺。なぜ東慶寺にいきたいと思ったかというと、そこで若き日の鈴木大拙が座禅を行った寺であり、そしてまた晩年の大拙が禅仏教研究のために過ごした「松が丘文庫」があるからだ。(*ただし、松が丘文庫は関係者以外は立ち入り禁止)。 




東慶寺は、駅から歩いて5分。右手に「松が丘」、左手に「東慶寺」と記された門がある。


(東慶寺の山門前の石段。そこにある注意書き 筆者撮影)


東慶寺の山門は、長い石段を歩いたうえにある。石段に足を踏み入れる前に「東慶寺からのお願い」という立て札に書かれた注意書きを読むことになる。

「境内全域、撮影禁止」とある。2022年からそうなったことは事前に知ってはいたが、あらためてその文言を読み、心得として受け取る。  

石段をのぼって山門をくぐる。「撮影禁止」の効果がじつに大きいことは、すぐに五感をつうじて体感されることになる。 

静寂な雰囲気が境内全体にゆきわたっている。そう、ここはお寺なのである。修行するための場所なのである。俗世間から離れて、修行に専念するための場所なのである。 

境内を歩き、本堂を参拝し、足をのばして石段をのぼったうえにある墓地も歩く。苔むしたその場所は、静かに散策するのにふさわしい。 

朝まだ早い時間だったこともあるだろうが、じつにすばらしい空間であった。すばらしい時間を過ごすことができた。 


(東慶寺の山門から石段を見下ろす 筆者撮影)


そんな思いを抱いたのは、その後に訪れた建長寺と円覚寺との対比からでもある。

山門をくぐると、それぞれ拝観料500円を徴収される建長寺と円覚寺。拝観料のことは念頭になかったので、そこでまずがっかり。ともに有名な禅寺ではあるが、「俗化した観光地」にすぎないと知る。インバウンドの外国人も少なくない。 

その「がっかり感」が、自分のなかでは余計に東慶寺のすばらしさを感じさせたのかもしれない。この感想は、これからも長く自分のなかで生き続けることになるだろう。 

(つづく) 



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2024年1月25日木曜日

『大拙と幾多郎』(森 清、朝日選書、1991)をはじめて通読した ― 同郷の出身者2人の生涯にわたる友情と激動の日本近現代史

 

『大拙と幾多郎』(森 清、朝日選書、1991)を読んだ。すでに30年以上前の出版だが、ずいぶん前のことになるが、いつ買ったのか覚えてない。いずれにせよ、通読するのは今回が初めてだ。  

大拙とは、いうまでもなく鈴木大拙(1870~1966)である。幾多郎(きたろう)とは、西田幾多郎(1870~1945)のことだ。

世界的な禅仏教の研究者と、「西田哲学」とよばれる独自の哲学を構築した世界的哲学者。 この2人は同年生まれというだけではない。金沢出身の同郷人で、ともに苦学しながら世界的な学者になった人物である。しかも生涯にわたって親友であった。 

だが、それ以上に重要なことがある。それは2人がともに禅をつうじて深く結ばれていたということだ。 そしてこの2人につながる人たちが北鎌倉の東慶寺の墓地にならんで眠っている。

帯にあるように、和辻哲郎、安倍能成、岩波茂雄など、そうそうたる文化人や出版人である。 

『大拙と幾多郎』というタイトルだが、タイトルには登場しないが重要な登場人物がいる。おなじく同郷出身の実業家・安宅弥吉(1873~1949)だ。 

いまは亡き総合商社の安宅産業(・・破綻後に伊藤忠に吸収合併)の創業者は、生涯にわたって鈴木大拙を物心両面にわたって支援しつづけた「陰徳」の人であった。 

この安宅弥吉が東京高商(現在の一橋大学)出身者というのも、わたしにとっては親しみを覚えるものがある。安宅弥吉の死後は、それをひきつぐような形で実業家の出光佐三が鈴木大拙の学問を支えたのであった。仙厓つながりである。 

著者の森清氏は、「大拙と幾多郎」につらなる人たちを「和魂洋才」をもじって「"禅" 魂洋才」の人たちと名付けている。日本人としてのアイデンティティを「禅」によって培い、しかもなお世界的な視野で活躍した人たちであったというのが、その意味するところだ。 

ともに若くて貧しく無名の時期に、お互いを励まし合いながら学問を大成させた鈴木大拙と西田幾多郎。性格は真逆といってもよい2人であったが、だからこそ友情は永続きしたのかもしれない。 

肋膜炎を病むなどみずからも病身で、かつ家庭の不幸を数多く背負って苦労した西田幾多郎は戦時中に病没しているが、鈴木大拙は敗戦後もなお20年以上にわたって生き続け、95歳で病没する最後の最後まで研究者として「生涯現役」を貫いている。 「人生100年時代」というフレーズは、まさに鈴木大拙にこそふさわしい。

この本は、鈴木大拙の95歳の生涯を描くことで、かれらにつらなる人びとが生き抜いた激動の日本近現代史を人物によって描いた物語にもなっている。 なかなか味わい深い本であった。

著者の森清氏もまた企業人として、組織人として生きた人だけに、人間を見る目が確かなものがある。 





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・・「世界的な仏教哲学者・鈴木大拙師は、生前、道祖(=植芝盛平)と親交があり、いつも、「合気道というのは、『動く禅』だね。合気道がわからんでは禅がわかるわけがない」と、口癖のようにおっしゃっていた。」(植芝吉祥丸)

・・もともと宗教学者であった柳宗悦は、鈴木大拙の学習院大学教授時代の生徒であった

・・ドラッカーは禅画や水墨画を日本の「表現主義」とみなしていた


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