「アタマの引き出し」は生きるチカラだ！: 武家

2021年11月15日月曜日

杉本鉞子の『武士の娘』は、山川菊栄の『武家の女性』とあわせて比較して読むべき本。原文の英語版で読んだほうがいいかもしれない

『武士の娘』（杉本鉞子、大岩美代訳、ちくま文庫、1994）をはじめて読んだ。

文庫本の帯にもあるように評論家の櫻井よしこ氏や、最近では「歴女」の女優・杏が愛読書として推奨している。購入してから10年以上たってようやくこの有名な本を読むことにしたのは、先に山川菊栄の『武家の女性』を読んだからだ。

著者の杉本鉞子（すぎもと・えつこ　1873～1950）は、長岡藩家老・稲垣氏の娘として明治6年に生まれた人。

越後の長岡藩といえば河井継之助だが、戊辰戦争において官軍と戦って敗れ去って「維新の負け組」となり、会津藩ほどではないが辛酸を舐めることになった。「米百俵」のエピソードがあるように、なによりも教育を重視した土地柄である。櫻井よしこ氏が推奨するのは、彼女が長岡出身であることも関係していることだろう。

この本は、「武士の娘」として生まれ育った著者の半生記である。米国で実業家として活動していた日本人と結婚するため渡米し、現地で二人の娘をもうけながらも夫と死別した著者が、最初から英語で執筆したものだ。

原本はニューヨークで1925年に出版された "A Daughter of the Samurai" （Etsuko Inagaki Sugimoto）。同時期には『グレート・ギャツビイ』と並んでベストセラーとなり、数カ国語に翻訳されたという。

(wikisource より初版カバー）

この日本語訳は、現著者の協力にもとに作成され1943年（昭和18年）に初版が出版されている。日本語版の出版に至った時代背景にも注目したい。

ただ、読み始めて思ったのは、この日本語訳は、じつにまどろっこしい文体で、正直いって途中で読むのをやめてしまおうかと思ったことだ。

まず最初に長岡藩の家老の生活が回顧されるが、先に読んだ山川菊栄の『武家の女性』とは、テイストがまったく異なるのである。後者が下級武士の話であったのに対し、前者が家老という上級武士の話だからだろう。

『武士の娘』だけを読んで、江戸時代の武士の生活がわかったと思うのはきわめて危険なことなのだ。また、江戸時代においては、武士が日本人を代表する存在ではなかったことにも注意しなくてはならない。

著者の杉本氏は、その後、渡米準備のため東京で米国のメソディスト系ミッションスクール女学校で英語を勉強、そんな勉学の日々のなか洗礼を受けてキリスト教徒になる。

渡米後の生活で「異文化」との濃密な接触によるカルチャーショックと、日本人としてのアイデンティティを再確認する。配偶者の死後、日本人である娘の教育のため日本に帰国した際に体験する逆カルチャーショック。娘たちは「帰国子女」の走りといっていいだろう。米国文化になじんでいた娘は米国に帰りたがっていた。

ここらへんの叙述は、文体はまどろっこしいものの、内容的には興味ぶかい。内村鑑三の How I Became a Christian （1895、日本語訳は『余は如何にして基督信徒となりしか』）の女性版といっていいかもしれない。内村鑑三もまた高崎藩士の息子であり、しかも米国体験の持ち主であった（・・ただし内村は米国社会に大きく失望して帰国している）。

読んでいる途中でいろいろ調べてみてわかったのは、このちくま文庫版（1943年の日本語版初版と内容はおなじ）では、原文の Chapter XXIV 　In Japan Again（ふたたび日本に戻って）がカットされていることだ。

幸いなことに著作権切れの本なので、Wikisource に原文が掲載されているので、カットされた文章を読んで見ると、日本語訳ほどまどろっこしいものではない。印象がだいぶ異なるのだ。 https://en.wikisource.org/wiki/A_Daughter_of_the_Samurai

この日本語訳は、著者自身も目を通しているので、ある意味ではオーサライズされたものであろう。そう考えると、意図的にカットした可能性がある。カットされた章に書かれている内容が、未亡人として帰国した著者の周辺に迷惑がかかると懸念したためだろうか。

多くの著名な女性が推奨している本だが、わたし自身が女性ではないこともあろう、いまひとつ感情移入しにくいのは正直な感想である。やはり問題はまどろっこしい文体にあるのだろう。これはテイストの問題なので、いかんともしようがない。

最初から原文の英語で読むべき本かもしれない。

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書評　『西洋が見えてきた頃（亀井俊介の仕事 3）』（亀井俊介、南雲堂、1988）－幕末の「西洋との出会い」をアメリカからはじめた日本

書評　『新島襄－良心之全身ニ充満シタル丈夫－（ミネルヴァ日本評伝選）』（太田雄三、ミネルヴァ書房、2005）－「教育事業家」としての新島襄

日本が「近代化」に邁進した明治時代初期、アメリカで教育を受けた元祖「帰国子女」たちが日本帰国後に体験した苦悩と苦闘－津田梅子と大山捨松について

書評　『武士道とキリスト教』（笹森建美、新潮新書、2013）－じつはこの両者には深く共通するものがある

書評　『聖書を読んだサムライたち－もうひとつの幕末維新史－』（守部喜雄、いのちのことば社、2010）－精神のよりどころを求めていた旧武士階級にとってキリスト教は「干天の慈雨」であった

書評　『明治キリスト教の流域－静岡バンドと幕臣たち－』（太田愛人、中公文庫、1992）－静岡を基点に山梨など本州内陸部にキリスト教を伝道した知られざる旧幕臣たち

戦前日本のベストセラーでロングセラーであった『肉弾』を読む－旅順攻囲戦の「戦場のリアル」を描いた、この戦争ノンフィクションがすごい

（2021年12月7日　情報追加）

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2021年11月14日日曜日

山川菊栄の『覚書　幕末の水戸藩』（岩波文庫、1991）と『武家の女性』（岩波文庫、1983）は、あわせて読むべき「幕末の水戸藩」にかんする二部作

社会主義者であった山川菊栄の『覚書　幕末の水戸藩』（岩波文庫、1991　初版1974）と『武家の女性』（岩波文庫、1983　初版1943）を2冊つづけて読んだ。いずれも購入してから20年以上もたっているので、本は黄ばんでしまっている。この時期の岩波文庫の紙質の問題でもある。

先に『尊皇攘夷－水戸学の400年』（片山杜秀、新潮選書、2021）を読んで、幕末の水戸藩の動きについて知らなければ、幕末から明治維新の歴史について深く知ることはできないと、あらためて悟ったからだ。そのからみでようやく読み始めることにした次第。

著者の山川菊栄（1990～1980）は、夫の山川均（1880～1958）とともに社会主義者であり、女性解放運動の思想家でもあった。その菊栄の旧姓は青山で、青山氏は水戸藩士で、曾祖父も祖父も『大日本史』の編纂にもかかわった儒者でもあり、烈公・徳川斉昭や藤田幽谷・東湖とも親しく交わった人物であった。

『覚書　幕末の水戸藩』では、激動する水戸藩の状況が、母親など近親者や当時を知る古老など、さまざまな人物の記憶から呼び戻されたエピソードや手紙をつうじて、手に取るように縦横に語られる。じつに面白い読み物だ。

このあとつづけて『武家の女性』を読んだが、おなじ時代の水戸藩を女性の視点で描いたものになっている。タイトルは一般的な状況を連想させるが、中身は幕末の水戸藩そのものだ。幕末の水戸藩にかんしては、むしろ執筆と出版が30年先行する『武家の女性』ほうに詳しい記述がみられることもある。

『覚書　幕末の水戸藩』が政治を中心に経済についても語ったものであれば、『武家の女性』は、著者の生家の青山家もそうだったが、下級武士の家庭を描いた社会史ともいうべき作品で、社会経済に重点がある。わたしなら『女たちの幕末水戸藩』とでもタイトルをつけたいところだ。

『武家の女性』には、下級武士の倹約を旨としたつましい生活ぶりが具体的に描かれている。そうでなくても財政状況が厳しかった水戸藩の下級武士は、全国レベルからみても厳しい生活が強いられていたのである。傘張りの内職の話も実話として登場する。

夫婦と子どもを中心とした「核家族的」な下級武士の生活と、経済的に恵まれていたので「妻妾同居」が当たり前だった家老など上級武士との違い。それは、経済面だけでなく、倫理面にも現れているといっていいだろう。マルクス主義的にいえば、下部構造である生活形態が、上部構造である思考形態を規定していたわけだ。

経済的には上級武士と下級武士との格差が大きかったものの、実質的にはその中間層というべき存在が、もっとも苦しかったことも指摘されている。下級武士の生活は苦しかったが、余計な出費がないので、なんとかやりくりができたのであった。

そんな下級武士が「変革」の主体になったのは、当然といえば当然であることがおのずから理解されるのである。

それにしても、武士という存在の窮屈さよ、と読んでいて嘆息したくなる。

倫理性の高さは誇るべきだとしても、下級武士の末裔であるわたしとしても、そう思わざるを得ないのだ。窮屈な武士と自由闊達な町人の違い。が具体的なエピソードをつうじて語られている。

むしろ、武士と農民の近さと、そでにもかかわらず違いもあることにこそ注目すべきなのだ。水戸学においては、「尊皇思想」と「攘夷思想」だけでなく、「農本思想」が中核の一つをなしていたことにも注意を向ける必要があろう。

というわけで、山川菊栄の『覚書　幕末の水戸藩』と『武家の女性』は二部作として読むのがふさわしい。この２冊をつづけて読むことで、男たちの世界と女たちの世界の両面をあわせて、はじめて複眼的かつ立体的に幕末の水戸藩を捉えることが可能となるからだ。

尊皇攘夷思想の震源地となった水戸藩に始まった「維新革命」は、下級武士が主体となった革命であった。しかしながら、武士身分内の身分格差を背景に、藩論が二分して内ゲバ状態になって凄惨な殺し合いに陥った水戸藩は、結局のところ維新の果実を味わうことができなかった。そのことを、具体的な叙述をつうじてあらためて確認することになる。

著者の山川菊栄は社会主義者であったが、いわゆる「講座派」ではなく、「労農派」であったことは大きい。講座派がマルクス主義の歴史法則を強調した教条的な姿勢であったのに対し、労農派のほうはおなじマルクス主義に依りながらも、日本の現実から出発する姿勢をもっていた。

しかも、山川菊栄は、戦中には日本民俗学の柳田國男の影響をうけることになる。『武家の女性』は、柳田國男の力添えで出版されたことが「はしがき」に記されている。社会主義に対する弾圧が厳しいなか、その他多くの社会主義者と同様に、精神安定の拠り所を民俗学に求めたのであった。

山川菊栄による「社会史」ともいうべき本が、出版からすでに70年以上たった現在でも、読んでいてまったく違和感を感じないのはそのためだろう。今後も末永く読み続けられていくことは間違いない。