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2026年9月11日金曜日

「9/11」(2001年)から25年(2026年9月11日)― 受け取りかたに日米で違いがあるのは当然だ

 
本日は2026年9月11日。もう25年になるのか‥…。

その日、仕事先から帰宅してTVつけたら、2機目が突入するのをリアルタイムで目撃したことが強烈に記憶に残っている。9時台のニュース番組で渡辺真理アナウンサーだった。
 
YouTube を起動したら、DW(ドイッチェ・ヴェレ)作成のドキュメンタリー「9/11 - The day that changed the world | DW Documentary」が表示されているので、さっそく視聴してみた。86分。

9月11日の早朝からツインタワーの崩壊、そしてアメリカが反撃に出るまでが、時系列に沿って追跡される。ところどころに関係者のインタビューが挿入され、当時のなまなましい記憶が再生される。




テロリストたちが空港で搭乗手続きをする映像から始まり、ハイジャックによってトランスポンダーが切られてエアコントローラーとの交信が途絶、CAたちが機内通話をつかって機内の状況を連絡したものの、航路を変更した航空機がニューヨークに向かい、ツインタワーに突入する。

2機目が突入し、熱のためタワーが崩壊する前、耐えきれずに窓から身を投げる人たち。次から次へと地面にたたきつけられ、バシッツという音が響き渡る。視聴する側も耐えきれない気持ちになる。米国のTV局も、こういう映像を中継するのは止めることにしたと関係者が証言している。当然だろう。

そしてワシントンD.C. に向かったハイジャック機は、ホワイトハウスへの突入は断念し、迂回して国防省のペンタゴンに突入。米国史上はじめての本土攻撃であった。



「米国が攻撃を受けたのはパールハーバー以来だ」

関係者インタビューでなんどもクチにされるのが「米国が攻撃を受けたのはパールハーバー以来だ」という発言だ。

たしかに、米国領だが本土から離れたハワイのパールハーバー(=真珠湾)の奇襲攻撃は1941年であり、それからまる60年後に「9/11」となったことは歴史的事実である。「パールハーバー」は米国人にとってシンボリックな意味をもつ。

「パールハーバー」が引き合いに出されるのは、日本人からすれば、かならずしも気持ちのいい発言ではない。だが、米国人の観点からすれば、それは間違いなく確かな歴史的事実であり、この攻撃に対する国民の激しい怒りが米国政府による反撃を支持したのも当然だろう。

アルカーイダのテロリストたちは、それこそアメリカの「虎の尾」を踏んでしまったのだ。

まずはアフガニスタン、そしてイラクでの戦争が始まり、テロリスト組織アルカーイダのウサーマ・ビン・ラディン暗殺で、「9/11」の復讐の第一幕は終わる。「9/11」から10年後の2011年5月2日のことであった。


(NYで体験したジャーナリストによるルポ 画像をクリック!



■「9/11」から数年後の空気感はおなじ米国でも西海岸と東海岸で違っていた

「9/11」の何年後か忘れたが、米国出張のついでに NY に寄った際に、ずいぶん「愛国的」になっていたことを鮮明に覚えている。いたるところに星条旗があった。そんなことは、自分が留学していた1991年前後には見られなかった光景だった。

ところが、NY入りする前に滞在していた LA とはずいぶん雰囲気が違っていた。おなじアメリカといっても、現場から遠く離れた西海岸のカリフォルニアと直接的な被害のあった東海岸のNYとは空気感が違っていたのも確かなことだった。

そして、米国人と日本人の受け取りかたも違っているのも当然だろう。日本からNYまでは物理的距離があるだけでなく、日本語話者にとっては英語という言語の壁もある。

その日本では、1995年には1月に「阪神大震災」、3月にはサリンガスによるテロの「オウム真理教事件」、2011年には「3/11」という東日本大震災という巨大な自然災害が発生しており、どうしてもその中間にあった「9/11」の記憶もかすれがちなのだ。

NYのテロで直接の犠牲者となった日本人もいるが、その関係者以外の日本人にとっての意味合いが異なるのである。

たとえリアルタイムで映像を視聴したとして衝撃を受けたちはいえ、海の向こうの出来事だったからだ。物理的な距離と心理的な距離は、インターネット時代でも縮むわけではない。時間がたつとそう思わざるをえない。

「9/11」から25年になる本日、当時のことを記憶から引っ張りだして書いてみた。


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・・アルカーイダのウサーマ・ビン・ラーディン暗殺作戦



■パールハーバー(真珠湾)





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2026年9月6日日曜日

ツタンカーメンはセミである!? ― セミの死骸を見るとツタンカーメンを想起するのだが・・・

 

ことし2026年はセミが少ないように思う。8月もアブラゼミもあまり鳴いてなかったし、いまが旬のツクツクボウシもあまり鳴き声を聞かない。

夏の日の朝に外に出ると、玄関の前でセミがひっくり返って死んでいるのだが、ことしはあまり見ないのだ。

とはいえ、先日のことだが、ベランダでセミの死骸を発見した。死んだセミは、ひっくり返って、電車のパンタグラフのように脚を交差させている。

いつも思うのだが、セミの死骸を見るとツタンカーメンを想起してしまう。古代エジプトのミイラである。胸の上で両腕を交差させている。

どれくらい似ているのか「見える化」するため、写真を合成してみた。

さて、似てますかね?

古代エジプトだと、セミではなくスカラベ(=フンコロガシ)なのだろうが、フンコロガシの死骸は残念ながら目にしたことがない。つい最近、タマムシもセミと同様に死ぬとひっくり返って脚を組み会わせることは確認したが・・・

いずれにせよ、ツタンカーメンのミイラの外装は、昆虫の死骸をイメージしていると勝手に考えているのだが・・・

しょせん似て非なる物、か。



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2026年9月5日土曜日

書評『モンゴル抑留 ― 見捨てられた死者たち』(井手裕彦、角川新書、2026)― 知られざる「モンゴル抑留」の真相を解明してきたジャーナリストの熱意と執念に感謝申し上げる

 


先週のことだが、『モンゴル抑留  ―  見捨てられた死者たち』(井手裕彦、角川新書、2026)という本を読んだ。この問題を新聞社退職後も私財を投じてまで追ってきたジャーナリストの熱意と執念のたまものである。  

日本政府がなおざりにしてきた「モンゴル抑留」の実態について、著者が知り得た情報をすべて投入して、具体的な固有名詞まで書き綴った重厚なノンフィクション作品である。 

1945年8月の日本敗戦から1947年10月中旬まで約2年間にわたった「モンゴル抑留」。抑留者1.4万人、うち死者が1,700人という、「シベリア抑留」より死亡率の高い「モンゴル抑留」。この本ではじめて「モンゴル抑留」について知ることができた。 

「シベリア抑留」というフレーズを知らない人はいないだろう。大東亜戦争の最末期に始まり、ポツダム宣言受諾後も続いた「日ソ戦争」の結果、現地で捕虜となって抑留され、その多くが強制労働を強いられた日本近代史の悲劇を象徴するフレーズである。 

正確にいうとシベリアだけでなく、極東や中央アジアも含めた旧ソ連の各地に抑留されたのであるが、「シベリア抑留」というインパクトの強いフレーズが定着したために、顧みられることなかったのが「モンゴル抑留」である。なぜなら、ソ連の衛星国とはいえ、モンゴル人民共和国は独立国であったからだ。

モンゴルが最初に独立宣言したのは1911年、北モンゴル(いわゆる外蒙)が中国から独立を勝ち取ったのは1924年のことである。ソ連邦誕生の2年後のことだ。以後、第二次世界大戦が終了し冷戦構造が生まれる前は、モンゴル人民共和国は23年間にわたって、ソ連をのぞけば唯一の社会主義国であった。この事実が重要だ。中華人民共和国の誕生は1949年である。




「モンゴル抑留」の背景にあるのは、「ノモンハン事件」(1939年)に始まる、日本とモンゴルとのあいだの2回の戦争である。前者は「ハルハ河戦争」ともいい、モンゴル人民共和国と満洲国とのあいだの国境線をめぐる紛争がエスカレートし全面戦争に発展したものだ。モンゴル側には大国ソ連、満洲国の関東軍は実質的に日本であった。 

ノモンハン事件の戦後処理は、モンゴルの頭越しに満洲国(とその背後の日本)とソ連のあいだで交渉が行われ、モンゴルは苦杯をなめることになる。国境線沿いの失われた領土は満州国のものとなり、日本の敗戦にともない中国領となってしまったのだ。 

日本とモンゴルの2回目の戦争は、先にも触れた「日ソ戦争」のことである。8月8日に対日宣戦布告したソ連に続き、モンゴルは8月10日に対日宣戦布告、ソ連軍とともにモンゴルから満州国に進軍している。日本軍との交戦もあった。 

この2つの戦争で多数の死傷者を出したモンゴルは、ソ連に対して「戦利品」を要求、それが日本人捕虜であったのだ。「モンゴル抑留」が問題なのは、軍人だけでなく一般人も抑留された。員数あわせのために起こった悲劇である。 

「モンゴル抑留」が知られることなかったのは、日本がモンゴル人民共和国とのあいだで、なんと1972年まで国交がなかったことも要因のひとつである。冷戦構造が背景にあったためだが、モンゴル独立からなんと48年間も国交がなかったのだ。これがソ連による狭義の「シベリア抑留」との大きな違いを生んだ。 

しかも、「モンゴル抑留」にかんする資料の多くは「モンゴル諜報庁」にあるので、アクセスがきわめて困難なのだという。ソ連崩壊でモンゴルは民主化したが、情報機関はそのまま受け継がれているのだ。 

本書を読んでいて強く印象を受けたのは、「モンゴル抑留」の真相解明だけではない。ソ連についで世界2番目の社会主義国として独立したモンゴルはソ連崩壊後に民主化された現在もなおロシアとは密接な関係を維持しており、昨年2025年7月の「天皇皇后両陛下のモンゴル公式訪問」に代表される良好な日モ友好関係からはうかがい知ることのない、アンタッチャブルな「闇の深さ」についてである。 

「モンゴル抑留」という日本近代史の悲劇と、いまだ南北で分断状態にあるモンゴル民族中国とロシアという二大大国のはざまで生きる内陸の小国家のあり方について考える材料として、読むべき価値のある本である。もちろん、著者の熱意と執念に感謝申し上げるべきことは言うまでもない。 


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目 次
はじめに モンゴルの KGB への挑戦 
第1章 置き去りにされてきた抑留者 
第2章 二つの戦争が抑留の起こりだった 
第3章 民間人が無差別に拉致された「日本人狩り」 
第4章 食料も防寒服も寝具も何もない「絶望の国」へ 
第5章 当局に迎合した抑留者、抵抗した抑留者 
第6章 死亡記録から見える「さまざまな死」 
第7章 突然の一斉帰還命令と残留させられた抑留者たち 
第8章 抑留問題に向き合ってこなかった日本外交 
最終章 「歴史の扉」は開いたのか 
おわりに 近くて遠い国 
主要参考文献 
モンゴル抑留関連年表


 著者プロフィール
井手裕彦(いで・ひろひこ) 
1955年、福岡県生まれ。ジャーナリスト。京都大学文学部卒業後、1978年、読売新聞大阪本社入社。社会部で主に調査報道を担当。論説委員、編集局次長、編集委員を経て2020年退社。新聞記者時代から丸10年にわたりモンゴルでの日本人抑留の解明に挑み、モンゴルの公文書館で捜し出した抑留者の死亡記録を日本政府に情報提供。自作のホームページ「モンゴル抑留死亡者名簿」で政府を上回る死亡者の情報を公開し、全国を回って遺族に無償で死亡記録を届けている。著書『命の嘆願書 モンゴル・シベリア抑留日本人の知られざる物語を追って』(集広舎)は2023年度のシベリア抑留・記録文化賞を受賞。(本データはこの書籍が刊行された当時に掲載されていたもの) 

◆モンゴル抑留志望者名簿 



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・・「シベリア抑留」の犠牲者には近衛文麿の長男もいた










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2026年8月30日日曜日

現代イラン映画界の巨匠アッバス・キアロスタミ監督の「映画三部作」を中心にイラン映画6本を一気に視聴(2026年8月30日)― 「イスラーム体制」下の検閲済みの映画であっても現代イラン社会が世俗的な社会であることがよくわかる



見たいと思っていながら、いままで見逃してきたイラン映画界の巨匠アッバス・キアロスタミ監督の映画三部作。発表順に以下のとおりになる。




いずれも amazon prime での「配信終了」が迫っていることを知ったため、追い立てられるように、あわてて視聴した。今回がはじめての視聴になる。 




ついでのキアロスタミ監督の作品3本も視聴。この3つも配信終了間近である。 




というわけで、本日は朝から晩までキアロスタミ監督のイラン映画6本を連続して見たことになる。本日は、自宅で「キアロスタミ監督特集」の「一人映画祭」のような一日を過ごすことになった。 

アッバス・キアロスタミ(1940~2016)監督が亡くなってからすでに10年。ようやくその作品を見ることできてうれしい。



感想を簡潔に記しておこう。まずは「三部作」から。


 
(「友だちのうちはどこ?」のイラン版ポスター Wikipediaより)


『友だちのうちはどこ?』は、文句なしの傑作だ。イラン北部の農村で素人俳優を起用した、子どもを主人公にした作品。子どもたちと大人たち、そして祖父母の世代の三世代が登場する。




誤って友だちのノートをもってかえってしまった主人公の少年が、ノートを返すため友だちの家を探して、隣の集落までひたすら走り、おなじ道をもどって走り、そしてとうとう夜になってしまい・・・。ハッピーエンドの結末で主人公と一緒にほっとする思いをする。


(「そして人生はつづく」のイラン版ポスター Wikipediaより)


 『友だちのうちはどこ?』のロケ地は、マグニチュード7.9という「イラン北西部ルードバール地震」(1990年)で大きな被害を受けた。約4万人が死亡、約30万人が負傷し、約50万人が家を失ったという。

テヘラン居住の監督が息子を連れて、地震で崩れた崖道を苦労を重ねたすえに自動車で現地入りし、映画の出演者たちを訪ね歩いたドキュメンタリータッチの映画が『そして人生はつづく』である。




ドキュフィクションというのだろうか、ドキュメンタリーとフィクションが融合している。 『友だちのうちはどこ?』とは違って、結末まで描かないで見る人の想像力にゆだねる手法が採用されている。


(「オリーブの林をぬけて」のイラン版ポスター Wikipediaより)


そして、『友だちのうちはどこ?』のスピンオフ作品のような『オリーブの林をぬけて』だ。乾燥した山里のオリーブ林の緑が映える。

三部作の最後は、ちょっとくどいなという印象であった。 映画内映画で何度も何度も撮り直しのシーンがつづくだけでなく、一方的な片思いでストーカーまがいの追っかけを行う主人公の青年があまりにもうっとおしくてくどい。




結末まで描かずにぼかすのが監督の手法だというが、おそらく監督の意図した結末とは別の終わり方をしてほしかったという気持ちにさせられる。2026年時点では明らかにストーカーとしかいいようがないからだ。それとも、イランではよくある光景なのか?


********

さて、三部作以外の映画に移ろう。

『ホームワーク』(1989年)、「イラン・イスラーム革命」から10年目のイランの教育事情を映画いたドキュメンタリー。10年にわたって続いた「イラン・イラク戦争」がようやく終わったのが1988年のことである。




ビデオカメラの前で、小学校の男子児童をひたすらインタビューして語らせる内容。識字率の低い親世代と、革命後の教育改革の実情が手によるようにわかる。イラン革命によって教育機会を拡大した点は評価されるところだ。 


(「桜桃の味」のイラン版ポスター Wikipediaより)


『桜桃の味』(1997年)は、首都テヘランの自殺願望を抱いた中年男を主人公にした現代もの。この映画でカンヌ国際映画祭パルム・ドールを受賞している。




主人公の自殺プロジェクトに巻き込まれそうになる登場人物は、クルド系イラン人の新兵、採掘現場で重機を見張っているアフガン難民の労働者神学校で勉強するハザーラ人とおぼしきアフガン人、そして自然史博物館に勤務するトルコ系イラン人と、イラン社会の民族的多様性という現実が見える化されている。

これまた結末まで描かれずに、ロケ地での撮影風景のビデオになるという、ちょっと不可解な映画である。


(「風が吹くまま味」のポスター Wikipediaより)


 『風が吹くまま』(1999年)は、イラン北西部のクルド人地帯を舞台に、クルド人の葬儀を撮影すべく、遠路テヘランからやってきたTVの撮影クルーの思い通りにならない日々を描いたコメディタッチの作品。この映画は、ヴェネツィア国際映画祭審査員賞特別大賞を受賞した。





高台にいかなければ携帯電話の電波がとどかない文明社会の皮肉、それとは対照的な伝統社会そのままのクルド地帯の自然が美しい。この映画は、監督自身の人生観と死生観が反映した作品だが、後味はけっして悪くない。映画賞受賞は当然だと思う。


********

以上、三部作を中心にキアロスタミ監督の作品6本を見てきたが、いずれも「イラン・イスラーム革命」(1979年)後の現代イラン社会を描いた作品で、イラン社会の現実を映像として疑似体験できた。

「イスラーム体制」のイランであるが、検閲済みの映画であっても、意外とイラン社会が世俗的な社会であることがよくわかる。

もちろん言うまでもなく、キアロスタミ監督の作品で、イラン現代社会の現在が理解できるわけではない。革命から20年後に製作された『風が吹くまま』(1999年)であっても、2026年の現在からしたら、すでに四半世紀前の作品だからだ。



■イラン映画にみる日本社会との共通性。イスラームと儒教の共通性

映画を見ていて印象的なのは、「靴を脱いでから家に入るイラン文化」には親近感を感じることだ。『友だちのうちはどこ?』では、靴を脱ぐよう徹底的に子どもがしつけられるシーンがある。ペルシア絨毯に座る生活だからだろう。

イランに限らず、イスラーム世界ではモスクに入るときも靴を脱ぐ。これはトルコでも同様だ。イスラームではなくても、インドの寺院でも、ミャンマーやタイのお寺でも同様だ。礼拝の場では靴を脱いで上がるのは東洋世界では常識である。

おそらく、ウチソト感覚に関しては、ある程度までイラン人は日本人と共通するものがあるのだろう。日本人として、この点には大いに親近感を感じる。

「靴を脱ぐ習慣」という項目が Wikipedia にあって有用だ。日本が筆頭にくるが、それ以外でも意外に「靴を脱ぐ習慣」が世界的に共通していることがわかる。むしろ欧米世界が例外的だというべきであろう。ただし、「靴を脱ぐ習慣」のある社会でも仕事の場では靴をはいたままだ。

物質面ではほぼ完全に西洋化された日本社会でも、「靴を脱ぐ習慣」がまったく廃れることなく続いてきたというのは興味深い。なお、英語版の「Removal of footwear indoors」という項目ほうがより詳しい。日本アニメの影響で「靴を脱ぐ文化」が世界的に拡がっていくことを期待したいものだ。

日本文化の影響の強い台湾人は靴を脱ぐが、中国人は椅子に座る生活で靴は脱がない。現在でも北方ではそうらしい。寺院でも靴を履いたまま拝礼する。

キアロスタミ監督の映画では、小学校のシーンは男子児童のみが登場する。男子児童と女子児童は小学校であっても、別々の教室で学ぶようだ。「男女三歳にして席を同じうせず」の儒教世界か? この点は、イスラームは儒教に似ている

日本に似ている点、伝統的な儒教社会に似ている点と違いはあるものの、イランはアジアであり東洋であるだ、と実感するのである。




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