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2023年12月23日土曜日

書評『人類の起源 ― 古代DNAが語るホモ・サピエンスの「大いなる旅」』(篠田謙一、中公新書、2022)― 「古代ゲノム解析」によって「ホモ・サピエンスの拡散と集団の成立」を明らかにした最新成果の「中間報告」

 


「古代ゲノム解析」による「進化人類学」によって明らかにされた「ホモ・サピエンスの拡散と集団の成立」。本書の内容は、一言で要約すればこれがこうなる。可能としたのは「次世代シークエンサ」という技術である。

2022年2月に出版されたこの本は、そのおなじ年に進化遺伝学者のスヴァンテ・ペーボ博士がノーベル生理学・医学賞を受賞したことで、さらにはずみがついたといえよう。

わたしが購入した2022年12月25日付けの第9版には、「進化人類学の最新成果」と記された帯がつけられている。受賞が発表されたのは10月になってからだから、とくにことわりはなく、「はじめに」も加筆修正されているようだ。

ペーボ博士の受賞理由は「絶滅したヒト科動物のゲノムと人類の進化に関する発見」である。この研究こそ、「人類の起源」の研究を大きく前進させることになった。

「人類の起源」の解明は、20世紀までは、もっぱら人骨の収集とその分析が中心の「形質人類学」主流だった。ヒトゲノムの解明が完了し、古代人骨のゲノム解析技術も進化したの21世紀の現在は、データ分析による「進化人類学」が中心になっている。

本書は、その最前線のレポートである。といっても、執筆された2021年時点での最新成果をもとにしたものであり、著者はあくまでも「中間報告」のようなものだと断っている。科学者として誠実な態度である。

「進化人類学」という学問は、それこそ日々進化をつづけている。あらたな発見によって、その時点での「定説」がひっくり返される可能性も秘めた「最先端の科学」なのだ。



■「人類の起源」にかんする最新の「定説」を活字で読む

著者の篠田氏は、国立科学博物館の館長。予算の削減で維持が困難になっている状況を訴えて、クラウドファンディングによって資金調達に成功したことは、大きくニュースにとりあげられている。

そのためもあるのだろう、積極的にYouTubeを含めたメディアに登場して、進化人類学の立場からみた人類の起源や、日本人の起源について語っている。最先端の学問の最新成果を国民向けに啓蒙していただく姿勢がすばらしい。その成果が、クラウドファンディングの成功につながったといえる。

篠田氏が語る「人類の起源」や「日本人の起源」にかんする内容は、視聴していて驚くことが多いだけでなく、縄文人や弥生人の二重構造説など、「常識」となっている固定観念にゆさぶりをかけ、日本人の認識を変える必要さえ迫ってくるものがある。




もちろん、本書もまた同様である。動画を視聴して知った事実を、本という形で体系的に整理して理解することができることが大きい。

自然科学の研究成果が論文という形で発表される以上、大量の研究論文を踏まえて執筆された一般書である本書を読めば、結論だけでなく推論のプロセスや、なにがミッシングリンクになっているのかなど、知ることができるのは活字の強みである。

ただし、読んでいるとやたらカタカナが多いので、ちょっと目がくらくらするような気がしなくもない。似たような学術用語や固有名詞がたくさんでてくるので、読んでいても間違わないようにしないといけない。慣れてくると問題はないのだが。



■ホモ・サピエンスの拡散と集団の成立

「人類の起源」について語った本書は、正確にいえば「ホモ・サピエンスの拡散と集団の成立」ということになる。

アフリカで生まれた「人類」が、淘汰の結果としてホモ・サピエンスだけが生き残りアフリカをでて中東に至り、西はヨーロッパへ、東はユーラシア大陸に拡散していく「グレートジャーニー」という大いなる旅路。

旅路はユーラシア大陸で終わらずに、アメリカ大陸の南端に到達するまでつづいていく。その「幹線」が、グレートジャーニーの「本線」だ。

ただし、ユーラシア大陸内では中東からインドを経由して東南アジアから東アジアに北上する幹線と、シベリアを東に進む幹線の2本の大きなルートが並行していた。ユーラシア大陸の東端で両者はつながり、アラスカを経てアメリカ大陸へとつづいていく。




日本人読者が知りたいのは、なんといっても「第6章 日本列島集団の起源 ― 本土・琉球列島・北海道」であろう。

だが、すぐに読みたいというはやる心を抑えて、第1章からシークエンシャルに読んだほうがいい。というのは、「人類史」全体のなかの「日本人」の位置づけを知るためには、「本線」であるグレートジャーニー全体の流れのなかで見たほうがいいからだ。

グレートジャーニー全体のなかでは、日本列島はあくまでも「途中下車」のポイントであり、しかも「支線の終着駅」でもあったからだ。「支線の終着駅」というにかんしては西ヨーロッパと似ているともに出口のない吹きだまりなのだ。*

西ヨーロッパと日本が、似たような文明を発達させたことにかんしては、梅棹忠夫の『文明の生態史観』(1957年)を参照。この理論的仮説は、ゲノムからみた人類拡散の「グレートジャーニー」の観点と重なっていることがわかる。(2026年1月9日 記す)


つぎからつぎへとやってくるヒトはいても、そこから出ていくヒトはいない孤島としての日本列島。その日本列島でさえ、本州と九州・四国をあわせた中心部と、北海道と沖縄は異なるものとして考えなくてはならない。日本列島でさえゲノムの点からすれば多様性に満ちた地域なのだ。

定住することでゲノム的には純度が増していた「縄文人」(・・といっても、地域による多様性がある)、その後、半島や大陸からやってきたヒトと交雑してできあがった「弥生人」さらなる交雑がすすんだ古墳時代以降は、現代の日本人と近いゲノム構成を示している。

日本列島にかんする記述は、全体のなかの1章に過ぎないので物足りないものを感じるが、グレートジャーニー全体のなかに位置づけると見えてくるものもある。そのことが重要だ。

「人種」や「民族」などというカテゴリーは、「人類」のゲノムが 99.9% 共通(!)しているという事実を前にするとかすんでしまう。たとえ見た目は違っても、異なることばをしゃべっていても、その違いはゲノムの 0.01% の反映でしかないのだ。

そう考えれば、20世紀前半に猛威を振るった「人種」なる概念が、もはや自然科学で取り上げられなくなっているのは当然だろう。「人種」は、すでに疑似科学でしかないのだ。

「民族」もまた概念としてはあやういものをもっているが、「固有の言語と文化いう共通性をもった集団」であると定義するならば、すくなくとも「少数民族」についてはあてはまる概念ではある。ただし、言語分布とゲノム分布がかならずしも一致しないこともまた事実である。

「日本人」というカテゴリーもまた再考を迫られている。日本国民が地域性を反映した多様性に満ちた存在であることは、現在では当たり前の事実だが、文化面だけではなくゲノム面でもその違いが明らかにされつつある。

だが、それだけではない。政治的な理由による難民の発生や、経済的な機会を求めての、地球規模でのヒトの移動にともない、「交雑」の機会は数量的に増大する傾向にある。

これは世界全体で進行している現象だ。日本もまた例外ではない。100年後の「人類」は、現在とは異なるものに「進化」している可能性も高い。

「日本人の起源」を知るためには「人類の起源」を知ることが必要となるだけでなく、「人類の起源」を知ることは、「日本人の起源」について知ることにダイレクトにつながってくる。

だからこそ、つねに「人類」という視野のもとに、ものを考えることが必要なのである。

『人類の起源 ー 古代DNAが語るホモ・サピエンスの「大いなる旅」』は、そんなことを考えさせてくれる好著である。

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目 次
はじめに
第1章 人類の登場 ― ホモ・サピエンス前史
 1 人類の起源をどう考えるか
 2 人類の進化史
 <コラム1 脳容積の変化と社会構造> 
第2章 私たちの「隠れた祖先」― ネアンデルタール人とデニソワ人 
 1 ゲノムが明らかにした人類の「親戚関係」
 2 ネアンデルタール人のDNA
 3 謎多きデニソワ人の正体
 4 ホモ・サピエンス誕生のシナリオ
 <コラム2 DNA・遺伝子・ゲノム>
第3章 「人類揺籃の地」アフリカ ― 初期サピエンス集団の形成と拡散
 1 「最初のホモ・サピエンス」から出アフリカまで
 2 アフリカ内部での人類移動
 3 農耕民と牧畜民の起源
第4章 ヨーロッパへの進出 ― 「ユーラシア基層集団」の東西分岐 
 1 出アフリカ後の展開
 2 ユーラシア大陸へ
 3 ヨーロッパ集団の出現
 4 農耕・牧畜はいかに広がったか
 5 現代に続くヨーロッパ人の遺伝子変異
 <コラム3 最古のイギリス人の肖像>
第5章 アジア集団の成立 ― 極東への「グレート・ジャーニー」 
 1 「アジア集団」とは何か
 2 南・東南アジア集団の多様性
 3 南太平洋・オセアニアへ
 4 東アジア集団の成立
第6章 日本列島集団の起源 ― 本土・琉球列島・北海道
 1 日本人のルーツ
 2 琉球列島集団
 3 北海道集団
 <コラム4 倭国大乱を示す人骨の証拠>
 第7章 「新大陸」アメリカへ ― 人類最後の旅
 1 「最初のアメリカ人」論争
 2 アメリカ先住民の祖先集団
 <コラム5 ヴァンパイアのDNA>
終章 我々はどこから来たのか、我々は何者か、我々はどこへ行くのか ー 古代ゲノム研究の意義 
おわりに
参考文献

著者プロフィール
篠田謙一(しのだ・けんいち)
1955年生まれ。京都大学理学部卒業。博士(医学)。佐賀医科大学助教授を経て、現在、国立科学博物館館長。専門は分子人類学。著書に『日本人になった祖先たちーDNAから解明する多元的構造』(NHK出版、2007、新版2019)、『DNAで語る日本人起源論』(岩波書店、2015)、『江戸の骨は語るー甦った宣教師シドッチのDNA』(岩波書店、2018)。その他編著多数。(本データはこの書籍が刊行された当時に掲載されていたもの)


<関連サイト>

・・縄文人の化石からのゲノム解析から見えてきたもの、弥生人と古墳時代人のDNA構成の違い。知的に刺激されること間違いなし 



(2023年12月26日 情報追加)


<ブログ内関連記事>



・・「ユーラシア大陸をはさんで反対側に位置している西ヨーロッパと日本が、構造的には同じポジションに位置しているということだ。つまり、生態学的に地球規模でみれば、第一地域に属する日本と西欧はきわめて似た存在なのであり、そこで発生し発達した「文明」が似通っているのは、ある意味では当然なのである。」

(2026年1月9日 情報追加)


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2021年9月21日火曜日

書評『アースダイバー 神社編』(中沢新一、講談社、2021)ー 日本人の深層意識の底に潜る知的エンターテインメント

 

 『アースダイバー 神社編』(中沢新一、講談社、2021)を読了。東京の古層を縄文時代までさかのぼり潜って探索した『アースダイバー』(2005年)の最新作。この間にでた他の2冊は読んでないが、本書はさらにあらたな境地を開拓したという印象がある。  

あくまでも仮説の域をでない想像力の産物とはいえ、温暖期に進行「縄文海進期」の地形を見ることで、東京(とその周辺の関東地方)の縄文人の心性に迫った意欲作が「アースダイバー」だった。 

現在につながる神社が、ほぼすべて縄文時代には陸地だった場所にあるという指摘は刺激的だった。聖地の場所は、時代が変わっても移動しないのだ、と。地層学的なアナロジーで太古の歴史に迫るというアプローチである。 

『アースダイバー 神社編』では、日本の固有信仰形態である神道を3つの層が重なり合って形成されているという考えにたって、アースダーバーを行っている。 

それは古い順からいって、「縄文古層」「弥生中層」「新層」である。言うまでもなく「新層」がいちばんうえに覆い被さっているが、場所によっては「弥生中層」が露出していることもあり、例はすくないが「縄文古層」が地面に現れていることもある。 


(「日本の神社の古層学」P.31より)


「縄文古層」の代表例が、諏訪大社、出雲大社、大神神社(三輪神社)であり、狩猟採集民であった縄文人の自然観・世界観が生き残っているのだと。

つまり自分たちのことを自然界のなかの一構成要素とみなし、増やすと志向しない志向しな 循環型のサステイナブルな生き方を1万年以上つづけていたのが日本列島の先住民である縄文人。ご神体としてのヘビ。

「弥生中層」は、その後に南方から国家による統制を嫌って逃れてきた「海民」たちの信仰。

縄文人も海民の末裔であったが、弥生人(=倭人)は縄文人を上回る海民性を発揮していた。稲作と潜水漁労という技術を携えて日本列島にやってきた半農半漁を生業とする弥生人たちは、時間をかけてゆっくりと縄文人と融合していく。

増やすことを農業によって実践する弥生人は、太陽神信仰をもたらした。母子という見える神々と父である太陽神の三元論構造。山と海。天(あま)と海(あま)。 

そして「新層」とは、国家統一をなしとげたヤマト政権が、朝鮮半島経由で北東アジアからもたらされた垂直軸的な王権神話によって改変された太陽神信仰。もともと父であった太陽神が、アマテラスとして女性に転換される。大化の改新以降、このあらたな「新層」が日本列島を覆い尽くすようになった。 

ざっと要約すればこんなかんじになるが、実地踏査を踏まえた文献調査がイマジネーションによって、読ませるストーリーに仕立て上げられている。牽強付会という感もなくはないし、あくまでも仮説の域をでないが、なるほどと納得させられる思いがして、楽しませてくれる知的エンターテインメントになっている。 

さまざまな要素がてんこ盛りの内容だが、「もともと日本人は海民である」というのが本書を一貫したテーマである。たとえ内陸に住んでいようと、海から河川づたいに内陸に遡行して定住するに至った人びとなのである。沿岸に定住した人びとは言うまでもない。 


日本人にまとわりつく存在不安は、海民としての太古の記憶に由来すると考えるべきなのだ。火山列島で地震列島の日本全体が、ある意味では地球に浮かんだ船のようなものだ。揺れる地面、揺れる船のようなものという感覚が日本人の深層意識にある。

毀誉褒貶の強い中沢氏だが、もう70歳の大台に入っている。「日本人の海民性」は、叔父にあたる歴史家・網野善彦氏のテーマでもあったこのテーマをさらに深めてほしいと思う。

民俗学の父たちである柳田國男や折口信夫がその代表的な例であるが、日本人は、だれもが海の向こう側にある遠い世界にルーツを求めている。それを知りたいという強い欲求をもっているからだ。 



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目 次 
プロローグ 犬の聖地 
第1部 聖地の三つの層
 第1章 人間の聖地
 第2章 縄文原論
 第3章 倭人の神道
第2部 縄文系神社
 第4章 大日霊貴神社(鹿角大日堂)
 第5章 諏訪神社
 第6章 三輪神社
 第7章 出雲大社
第3部 海民系神社
 第8章 対馬神道
 第9章 アヅミ族の足跡
 第10章 伊勢湾の海民たち
エピローグ 伊勢神宮と新層の誕生
参考文献
あとがき


著者プロフィール
中沢新一(なかざわ・しんいち)
思想家、人類学者。京都大学特任教授、千葉工大日本文化再生研究センター所長、秋田公立美術大学客員教授。1950年山梨県生まれ。東京大学大学院人文科学研究科博士課程満期退学。著書多数(本データはこの書籍が刊行された当時に掲載されていたもの)


<ブログ内関連記事>


・・「古代日本人が、海の彼方から漂う舟でやってきたという事実にまつわる集団記憶。著者の表現を借りれば、「波に揺られ、行方もさだまらない長い航海の旅の間に培われたであろう、日本人の不安のよるべない存在感覚」(P.212)。歴史以前の集団的無意識の領域にかつわるものであるといってよい。板戸一枚下は地獄、という存在不安。」

・・「読んでいてひじょうにうれしく思ったのは、知的自伝を語りながら、レヴィストロースの少年時代からの、地質学と考古学への深い関心が歴史学的思考の基礎にあることを知ったことだ。この歴史学認識は、わたしも共有しているものであり、地層に歴史を読む込む発想をもっていたことにあらためて驚きと感嘆を感じるのである。時間と空間にかんする認識こそが、歴史学と民族学(=文化人類学)の融合を実り豊かなものとする。」





(2021年9月22日 情報追加)


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2021年5月16日日曜日

書評『土偶を読む ― 130年間解かれなかった縄文神話の謎』(竹倉史人、晶文社、2021)― ついに謎が解けた土偶の秘密。その解明プロセスが面白い!


 

言われてみれば当然だなと思うが、はじめてそれを言い出すのは勇気がいることだ。 

そして、それをそうだと納得がいくように立証するのは、さらに大きな困難が待ち構えている。 

「常識」をくつがえす研究というものは、自然科学に限らずみなそんなものだ。

 『土偶を読む-130年間解かれなかった縄文神話の謎』(竹倉史人、晶文社、2021)「独立研究者」の竹倉史人氏がなしとげたのも、その1つであるといっていい。 

縄文時代の土偶(どぐう)は、いったいなにを意味しているのか? 

神話研究を行う人類学者の著者は、文字化された記紀神話以前の、無文字社会であった縄文時代の神話を解明するために、まずは土偶を読む必要を感じたのである。そこからすべてが始まった。 

いままで130年にもわたって「常識」とされてきた「妊娠女性説」や「地母神」とは違うのではないか? 

考古学を専門としない著者の違和感は、ただしかったのである。シトウトゆえの強みが発揮されたわけである。

結論から先に言ってしまおう。帯にも書いてあるように、「土偶とは、日本最古の神話を刻み込んだ<植物像>だった!」のである。土偶は、大地からのいただきものに感謝するための呪術として使用されていたのである。 

表紙カバーにあるように、土偶の頭部とクリの実の形がきわめて酷似している。先端のトンガリ部分も含めてだ。日本に自生しているシバグリの実なのである。 


(カバー表紙の裏)


帯の裏には、ハート型の土偶の顔とオニグルミを割った形、そして宇宙人のような土偶の頭部とハマグリ

ハマグリは貝類だが、クリと同様に落下している実を拾って、殻を割って食用とすることはおなじである。しかも、海浜で採取するハマグリとは「浜」の「栗」、すなわち「浜栗」ではないか!

縄文人は、現代人と違って、植物と動物の区別はしていなかったのであろう。現代人の「常識」をそっくりそのままあてはめても、縄文人の精神世界はわかるはずがないのである。 

土偶は、海のものとも山のものともつかぬではない。土偶は、海のものであり、山のものであったのだ。




こんな結論だけ書き出せば、「たしかにそう言われてみれば、そうとしか言いようがないよなあ。ほかにどう見ろというのだろう」と思うことだろう。

ここまでは、形の類似性に着目したイコノロジー(図像解釈学)によるものだ。

だが、ひらめきで思いつくだけでもたいしたものだが、そこで終わりにはならないのは、考古学の専門外であるとはいえ、著者が「研究者」であるからだ。形が似ているのは偶然ではない(!)ことの立証責任を果たさなくてはならないのだ。 

研究者としての著者は、「縄文脳インストール」と称して五感をフルに活用したフィールドワークを山で海で行い、さらに考古学の研究蓄積を中心に、環境文化史や民族植物学など、関連するあらゆる学問で得られた実証データをフルに活用する。 

それが、本書で述べられている研究を貫くイコノロジー × 考古学」という方法論である。直観と推論。感性と論理。その相反する知性の組み合わせだ。この方法論は、土偶研究だけでなく、幅広く汎用性のあるものだといえよう。いくらでも応用可能だ。 

この本の存在は、じつはネット上のコラム記事で知った。その記事にも結論は書かれているが、結論そのものもさることながら、結論にいたるプロセスが、またさらに面白いのだ。130年間におよぶ「常識」をくつがえす研究など、めったにないことだからだ。 

しかも、竹倉史人氏の前著が『輪廻転生-<私>をつなぐ生まれ変わりの物語-』(講談社現代新書、2015)であることを途中で知った。なんだ、そうだったのか、と。土偶研究と輪廻転生の研究は、じつはおなじ著者によるものなのだ。『輪廻転生』もすばらしい内容の本だ。 

「脱魔術化」をはかった「近代主義」がすでに破綻しているのにもかかわらず、いまだに狭い実証主義に凝り固まったアカデミズムの世界

推論と論理だけではダメなのだ。五感をフルに解放して、直観と感性を活かすことが大事なのだ。 

著者は、すでに縄文人の精神世界の研究に着手しているという。今後の展開が大いに楽しみだ。 


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<関連サイト>

竹倉土偶研究所(著者のウェブサイト)





トチノミ(google検索による画像集)

(2021年7月9日 情報追加)


<ブログ内関連記事>

・・著者の前著




⇒ セイヨウトチノミ




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2018年8月18日土曜日

特別展「縄文-1万年の美の鼓動」(東京国立博物館・平成館)を見にいってきた(2018年8月17日)-これだけまとめて一級品の「縄文」を見る機会もなかなかない



特別展「縄文-1万年の美の鼓動」(東京国立博物館・平成館)を見にいってきた(2018年8月17日)。これだけまとめて一級品の「縄文」を見る機会もなかなかないと思う。

「縄文」は、北海道から沖縄に至るまで日本の「基層文化」だから、日本中いたるところで縄文遺跡が発掘され、自治体ごとに縄文遺跡から発掘された土器や土偶、矢尻など生活用具に至るまで展示されている。とはいえ、国宝6点をふくめて「これぞ縄文!」という逸品が一カ所に集められた展示会だから、いく価値があるのだ。「博物館」での展示だが、「美術展」ととらえても問題ない。



8月17日(金)に、開場とともに「縄文展」へ行ったのは、夏休みということもあり、そうとう混んでいるのではないかと恐れていたからだ。朝イチならすいてるだろうと思ったが、同じように考えている人が多いようで、会場に入るところまではスムーズにいったが、なかに入ったらやはり混雑していた。

観客はほとんど日本人のようだ。日本が世界に誇る JOMON だからね、当然といえば当然だろう。少子高齢化で人口が減少しようが、GDPが中国に追い抜かれようが、濃度の濃さに違いはあろうとも、日本人が1万年も昔に花開いた「縄文」に生きた「縄文人」の末裔であるということは、日本人のアイデンティティと誇りの再確認になるからだろう。

「縄文」というのは、土器に縄目模様があるからそ名付けられたのだが、抽象度の高い人物表現や動物表現には、かなり高度な知性が反映していると考えるべきだ。文字をもたなかった縄文人だが、写実そのものではなく抽象度の高い表現をあえて行っている点は、どの縄文土器や土偶をみて感心させられる


(展示の最後のこのコーナーは撮影可能 筆者撮影)

興味深いのは、土器や土偶ではないが、石棒(せきぼう)が展示されていたことだ。石棒とは、男性性器をかたどった信仰の対象のこと。土器ではなく石を削ってつくられているのでそう呼ばれている。大地に対して垂直に立てられた石棒が、会場ではかなり異彩を放っていた。インドやネパールならリンガムである。男根崇拝は豊穣儀礼。 

縄文土器には、一般に女性をかたどったものが多い。子どもがいままさに生まれようとしている姿を描いた縄文土器も展示されていたように、豊穣のシンボルとしては女性が圧倒的に多い「縄文」だが、石棒のような男性機能をシンボライズしたものも存在しているのは興味深い。対(つい)になると考えるべきか。

たまには1万年前のことを考えてみるのも意味あることである。



◆主催: 東京国立博物館、NHK、NHKプロモーション、朝日新聞社 
◆協賛: 凸版印刷 協力: 文化庁、国際交流基金、大塚オーミ陶業、大塚国際美術館、 日本児童教育振興財団◆公式サイト http://jomon-kodo.jp/







<ブログ内関連記事>

「縄文多空間 船橋市飛ノ台史跡公園博物館」(船橋市海神)にはじめていってみた(2016年5月21日)-海辺の小高い丘に居住していた縄文人たちの痕跡。7000年前の「縄文早期」に思いをめぐらす


書評 『日本人は爆発しなければならない-復刻増補 日本列島文化論-』(対話 岡本太郎・泉 靖一、ミュゼ、2000)


「かなまら祭」にいってきた(2010年4月4日)-これまた JAPANs(複数形の日本)の一つである


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