「アタマの引き出し」は生きるチカラだ！: 思想

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2023年1月24日火曜日

書評『三島由紀夫と司馬遼太郎 ―「美しい日本」をめぐる激突』（松本健一、新潮選書、2010）― 陽明学の評価をめぐって対極にあった「戦後日本」を代表する2人の作家

『三島由紀夫と司馬遼太郎ー「美しい日本」をめぐる激突』（松本健一、新潮選書、2010）という本を読んだ。面白かった。

先月のことだが、松本健一氏の遺著である『「孟子」の革命思想と日本ー天皇家にはなぜ姓がないのか』（昌平黌出版会、2014）を読んでいて、はじめて知った。2000年以降はあまり松本健一氏の著作を読んでいなかったので、うかつなことに見落としていたようだ。

「戦後」を代表する2人の文学者は、2歳違いで司馬遼太郎が年上である。つまり同時代人であるが、これほど対極的な作家もいないだろう。

純文学と大衆文学というジャンルの違いだけではない。誤診によって徴兵免除となり戦争体験をもたなかった（いや、もてなかったというべきか）三島由紀夫に対し、戦車兵として戦争体験をもつ司馬遼太郎。

だが、なによりも対極にあるのは、「陽明学」の評価であった。思想をめぐるロマン主義とリアリズムの違いでもある。

「知行合一」を説く陽明学にロマン主義的要素を見ていた三島由紀夫。思想は実行に移さなくてはならないとする陽明学に危険な側面があることを見ていた司馬遼太郎。三島由紀夫の1970年の自決に際して、司馬遼太郎は激烈に批判する文章を残しているという。

ある意味では、陽明学の評価をめぐって対極にあった2人の作家は、鏡合わせのような関係にあったといえるかもしれない。

本書は、そんな三島由紀夫と司馬遼太郎の対比を描きながら、著者自身の私的な回想的文章をはさんだエッセイ的評論である。

読み終えて思うのは、三島由紀夫と司馬遼太郎、この2人を対比させて論じることのできる評論家は、この人くらいしかいないだろう、ということだ。

抑制した筆遣いでありながら、三島由紀夫と司馬遼太郎の双方に対する著者自身の心情やエピソードが吐露されており、かつて松本健一氏の熱心な（？）読者であったわたしには、たいへん興味深く感じられた。

戦後日本を呪詛して自決した三島由紀夫。その死からすでに半世紀を過ぎている。戦後日本を肯定しながらも、激しい批判のことば残して死んだ司馬遼太郎。その死からすでに四半世紀を過ぎている。

衰退過程にある現在の日本は、もはや三島由紀夫が予見したような「からっぽな経済大国」でもなく、司馬遼太郎が激烈に批判した「土地本位制資本主義社会」でもない。

そして三島由紀夫と司馬遼太郎をおなじ俎上で論じた松本健一氏が2014年に亡くなってからすでに8年。

廃墟となったような現在の日本が、はたしてすでに底を打っているのかどうかわからない。「日本再建」をどう行うか、われわれに残された課題は大きい。

そのためには、「戦後日本」というスパンだけではなく、18世紀末以降から日本を考え直してみる必要があるのではないか。「明治維新」も「戦後日本」も含んだ約2世紀半の歴史である。最近のわたしはそう考えている。

（画像をクリック！）

目　次
序章　二つの「日本」
第1章　二人にとって「戦後」とは何か
第2章　一瞬の交叉
第3章　ロマン主義とリアリズム
第4章　三島の「私」と司馬の「彼」
第5章　西郷隆盛と大久保利通
第6章　『坂の上の雲』の仮構
第7章　陽明学 ― 松陰と乃木希典
第8章　反思想と反イデオロギー
第9章　戦後的なるもの
第10章　人間の生き死
あとがき

著者プロフィール
松本健一（まつもと・けんいち）
日本の評論家、思想家、作家、歴史家、思想史家。麗澤大学経済学部教授。中国日本語研修センター教授、麗澤大学経済学部教授、麗澤大学比較文明文化研究センター所長、一般財団法人アジア総合研究機構評議員議長、東日本国際大学客員教授、内閣官房参与（東アジア外交問題担当）などを歴任した。主な著書に『近代アジア精神史の試み』（岩波現代文庫、アジア・太平洋賞受賞）、『日本の近代１　開国・維新』（中公文庫、吉田茂賞）、『評伝北一輝　全五巻』（中公文庫、毎日出版文化賞・司馬遼太郎賞）など多数。2014年没。（本データは『「孟子」の革命思想と日本』2014年が刊行された当時に掲載されていたものに wikipedia 情報で加筆）

書評『「孟子」の革命思想と日本ー天皇家にはなぜ姓がないのか』（松本健一、昌平黌出版会、2014）ー日本という国の根底に流れているものは何か？

書評『幕末畸人伝』（松本健一、文藝春秋、1996）－「維新の敗者」となった東北人の武士3人の生き方と死に様

書評『炎の陽明学－山田方谷伝ー』（矢吹邦彦、明徳出版社、1996）ー江戸時代後期から幕末、そして維新後まで生きた「財政の巨人」の生涯、その全容を知る

書評『尊皇攘夷－水戸学の400年』（片山杜秀、新潮選書、2021）－幕末と明治維新をより深く理解するためだけでなく、日本と日本人について考えるための1冊

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2021年10月9日土曜日

書評『尊皇攘夷 ― 水戸学の400年』（片山杜秀、新潮選書、2021）― 幕末と明治維新をより深く理解するためだけでなく、日本と日本人について考えるための1冊

『尊皇攘夷－水戸学の400年』（片山杜秀、新潮選書、2021）を数日前に読了。これまたボリューム感に満ちた分厚い本で、読み通すのに2日かかった。　

ことし出た本で、読みたくて買ったもののまだ読んでなかった本を読んでいるが、これもその1冊。読みごたえあり。

幕末の変革のスローガンとなった「尊皇攘夷」の4文字だが、これはもともとあった「尊皇」に、19世紀以降の時代の急激な変化への対応として浮上してきた「攘夷」が合体してできあがったものだ。いずれも水戸という土地が生み出した特異な思想が、全国レベルにまで拡散することで、大きなうねりとなった。

はじまりは水戸藩主の徳川光圀。黄門様の光圀。御三家のひとつ水戸藩は、副将軍としての位置づけ。兄をさしおいて藩主になった経緯への違和感。

こういったもろもろの状況が、光圀の長幼の序を重んじる儒教への思いを篤くするとになり、天皇あっての将軍家という枠組みの強調することで「尊皇思想」が生まれてくる。明の遺臣であった亡命者の儒者・朱舜水を受け入れて、水戸藩による『大日本史』編纂プロジェクトへとつながっていく。

水戸という土地は、太平洋沿岸にある。しかも、北方の守りを期待されていたのが水戸藩だ。この地理的特性が、19世紀以降には外敵侵攻への危機感へとつながっていく。英米の捕鯨船が日本近海にまで出現するようになったからだ。 1824年には、大津浜に英国の水夫たちが食料をもとめて上陸している。それ以前から、沖合での日本人漁師たちとの接触があったらしい。

水戸藩で生まれた特異な思想である「尊皇」と「攘夷」が合体した「尊皇攘夷」。この4文字熟語のスローガンが、いかに日本の近現代史を規定するものとなったかについては、あらためて語るまでもない。だが、その思想の形成プロセスと発展プロセス、そして終焉にいたる経緯を詳細にみていくことは、じつは日本とはなにかについて考えることでもあることが実感されることになる。

藩主の個性ということでいえば、「義公」とよばれた光圀、「烈公」とよばれた斉昭に代表されるものであり、斉昭の息子の慶喜の3人が中心になるが、主人公は、副題にあるように「水戸学」そのものだといっていいだろう。明の遺臣で光圀が向かい入れた儒者の朱舜水、藤田幽谷、『新論』の会沢正志斎、そして幽谷の息子の藤田東湖といった名だたる思想家たち。

この「尊皇攘夷」という思想が、幕末には多くの人を動かし、走らせ、暴走させることになる。呪縛力の強いこの思想は、もはや制御不能となる。水戸藩を超えて日本全体へと拡がり、多くの「志士」たちを誕生させる。

その一方では、この思想の暴走への嫌悪感と反発も水戸藩の内部に生じさせる。攘夷思想の実行のために大砲製造に着手したことによる財政悪化、大砲の材料となる梵鐘を徴発するために明治維新の際の「廃仏毀釈」の先駆けとなった仏教弾圧。烈公斉昭と結びついた「下士」たちに対して、ないがしろにされかねない「上士」たちの反発。

こうした状況が水戸藩の藩論を二分し、最終的には「天狗党の乱」と、その反対派とのあいだの激しい内ゲバ、そして内戦によって多くの有能な人材が殺されることになり、結果として水戸藩は自壊していくことになる。

先手を打って、「大政奉還」によって事態を収拾しようとしたのは最後の将軍慶喜だが、この背景には水戸藩ならではの「尊皇思想」があったことは強調しておくべきだろう。

もちろん、これで事態は収拾することなく、戊辰戦争へとつながっていったわけだが、その時点では水戸藩はすでに自壊していた。このため、明治維新後には新政府においては、旧水戸藩士の活躍の余地はきわめて小さなものとなった。

ことし2020年のNHK大河ドラマ「青天を衝け」の主人公は渋沢栄一であるが、言うまでもなく渋沢は一橋慶喜の家臣として、水戸藩の状況に大きく巻き込まれていた。そんな状況で、殺されることなく生き延びたことの幸運と処世術が、渋沢の後半生を生み出したことも強調すべきであろう。

「水戸学の400年」とは、なかなか含蓄深い。水戸学は水戸藩という特殊な立ち位置から生まれ、発展し、そして終焉を迎えた「尊皇（＋攘夷）」思想だが、けっして明治維新によって終わったわけではないからだ。

大東亜戦争の戦中前夜から大きな盛り上がりをみせ、1945年の敗戦とともに消えたが、水戸藩にも縁のある三島由紀夫という生身の人間をつうじて1970年を頂点に再浮上する。三島由紀夫の影響力は、いまだに消え去ることはない。すでに自決から50年を過ぎているが、三島文学が読み継がれる限り、今後も消えることはあるまい。

つまり、現在に至るまで、意識しようがしまいが、なんらかの形で日本人の思考を規定しているのである。その意味でも、「尊皇攘夷」は避けて通れないのである。

幕末と明治維新をより深く理解するためだけでなく、日本と日本人について考えるための1冊として、ボリューム感があるが読みごたえのあるこの本を奨めたい。

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目　次
第1章　水戸の東は太平洋
第2章　東アジアの中の水戸学
第3章　尊皇の理念と変容
第4章　攘夷の情念と方法
第5章　尊皇攘夷の本音と建前
第6章　天狗大乱
第7章　「最後の将軍」とともに滅びぬ
エピローグ　三島由紀夫の切腹
あとがき
主要参考文献

著者プロフィール
片山杜秀（かたやま・もりひで）
1963年仙台市生まれ。政治思想史研究者、音楽評論家。慶應義塾大学法学部教授。慶應義塾大学大学院法学研究科後期博士課程単位取得退学。『音盤考現学』および『音盤博物誌』で吉田秀和賞、サントリー学芸賞を受賞。『未完のファシズム』で司馬遼太郎賞受賞（本データはこの書籍が刊行された当時に掲載されていたもの）。

書評　『未完のファシズム－「持たざる国」日本の運命－』（片山杜秀、新潮選書、2012）－陸軍軍人たちの合理的思考が行き着いた先の「逆説」とは

書評　『国の死に方』（片山杜秀、新潮新書、2012）－「非常事態に弱い国」日本を関東大震災とその後に重ね合わせながら考える

■幕末維新

「かくすれば　かくなるものと知りながら　やむにやまれぬ　大和魂」（吉田松陰）

『雨夜譚（あまよがたり）－渋沢栄一自伝－』（長幸男校注、岩波文庫、1984）を購入してから30年目に読んでみた－"日本資本主義の父" ・渋沢栄一は現実主義者でありながら本質的に「革命家」であった

書評　『明治維新 1858 - 1881』（坂野潤治／大野健一、講談社現代新書、2010）－近代日本史だけでなく、発展途上国問題に関心のある人もぜひ何度も読み返したい本

書評　『岩倉具視－言葉の皮を剝きながら－』（永井路子、文藝春秋、2008）－政治というものの本質、政治的人間の本質を描き尽くした「一級の書」

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2021年3月20日土曜日

書評『統一教会と私 ― 挫折、幻滅、そして希望。』（仲正昌樹、論創社、2020）― 同世代の人物の「自分史」が興味深い

『統一教会と私－挫折、幻滅、そして希望。』（仲正昌樹、論創社、2020）を読んだ。ドイツ思想を中心にした思想史研究者の自分史ともいうべき回想録。昨年12月にでた新刊だ。

18歳の大学入学とほぼ同時に統一教会に入会し、20歳台に11年半に及ぶ入信生活を送ったのち脱会して研究者の道に進む。その間の体験と苦労、その後の人生にもつきまとう偏見と差別につい冷静に分析した記録。

ただし、自分ですべてを書き下ろしたのではないという。担当編集者に著者の専門を踏まえた質問をしてもらい、その問いに答える形で語ったものを編集して再構成してもらったものだ。

自分で自分を語るとどうしても主観的な性格が強くなりすぎるので、自己弁護や自己韜晦、あるいは逆に自己否定になるのを防ぐためにそうしたようだが、他者の視点が入っていることはポジティブに働いているといっていいだろう。

とはいえ、担当編集者が引き出した著者の「自分史」は、「中の人」であった著者ならではのリアルな描写が読ませるのだ。

■なぜ私はこの本を読んだのか－異質なキャンパスライフを送った同世代への関心

この本を読んだ理由はいくつかある。まず、新興宗教の体験手記はさまざまあるが、統一教会の信者だった人の記録があまりないこと。先日のことだが、著者による思想家としてのドラッカーについて書いた本を興味深く読んだことがある。

しかも、1963年2月生まれの著者と私とは同学年（＊私は1962年12月生まれ）であることも大きい。著者の「自分史」を読むことは、私にとっては「同時代体験」を一部でも追体験することになるからだ。

著者の仲正氏は広島県呉市出身で、1981年に地元の県立高校から現役で東大理科一類に合格後、しばらくしてキャンパスで「原理研」に勧誘されて、そのまま統一教会の入信生活に入っている。

いまはもまったくそんな状況ではないだろうが、1981年当時、キャンパスでは「原理研」の存在は大きかった。ましてや「原理」といえば、「統一教会」という恐ろしい新興宗教で、悪の代名詞のように語られていたものだった。霊感商法や、桜田淳子で有名になった集団結婚がメディアをつうじて一般化する前でも、すでにそうだったのだ。

私が入学した一橋大学の前期課程は、東京都小平市にある小平キャンパスであったが、そのすぐ近くにも原理研の学生が共同生活を行う「ホーム」があった。

というのは、私の知り合いにも原理研に入ったいた者がいて、なんとか脱会させようと説得したこともあったから、そのからみで知っていたのだ。（＊だが、この本を読んでから、それはまったく無意味なことであるだけでなく、本人にとってはまったくもって余計なお世話だったのだな、と感じるようになった）。

地方出身の著者は、東大の駒場寮が「左翼の巣窟」であることを知らずに入寮してしまい、そこから脱出するために、原理研の誘いに応じてついていってしまったようだ。著者の場合は大学には合格したものの、優秀な同級生の存在に自信を喪失し、自分の居場所を求めていたことが動機だったようだ。日本の最高峰である東大の場合、よくある話なのだろう。

私も前期課程の2年間は寮生活を体験しているが、幸いなことに一橋の場合は、東大とは違って、キャンパスも学生寮も、左翼や新左翼に牛耳られてはいなかった。早稲田や法政のような（京大もそうだったようだ）立て看だらけのキャンパスでもなかった。

当時は「五月病」というものがよくいわれており、受験を終えて大学に入学して開放感を味わったものの、方向性を見失って無気力に陥ってしまう学生が少なくなかった。

たしかに、こういう状態に陥ってしまうと、なかなかそんな無気力状態から抜けられなくなるものだ。だから、多くの学生は「居場所」を求めて、なんらかの部活やサークルなどに所属するようになる。あるいは弁護士や会計士などの資格試験を目指して勉強会に入り、禁欲的な生活を送る者もいる。いずれにせよ「居場所」を見つけることで精神的な「安心感」を得ることになる。

東大生の著者の場合は、原理研に入って「居場所」を見つけたようであり、それはそれで良かったのではないかという印象を受けた。

著者自身も、自分自身の体験をことさら否定したりはしない。過去は過去として変えようがないだけでなく、その組織のなかで本人なりの自己成長を遂げているからである。ただし、最終的に脱会しており、その後は無縁となっている。

私の場合は、そもそもが文化系サークル嫌いでカネもないので、学生寮に住みながら体育会合気道部に入部し、ほとんど寮と道場の往復で過ごしていた。キャンパス内からまったく出ない日がほとんどであった。朝昼晩の三食はすべて寮で食べていた。寮は当時は4人部屋であった。

一橋大学の場合は、「クラチャン」（＊クラスチャンピオンシップの略）というボートレースがあって新入生が全員参加することになっている。これを機会に体育会に入部する学生が少なくない。財界がうるさく言う前は、クラブ活動が学生生活の中核にあった。

同時期に大学に入学しても、じつに「特異な大学生活」を送っていた者がいたことを知るのは興味深い。世の中の出来事は共通していても、誰にとっても自分の身の回りの生活は大きく異なるのである。

■「世代論」には意味がある

それでも、著者と私は、同時代、同世代の人間なのだなと感じるものがある。「世代論」には意味があるわけだ。

思想や宗教、そして「1980年代という時代」について考えてみたい人には、興味深い内容の本になっている。1980年代後半はいわゆる「バブル時代」であったが、そんな時代にあっても、著者のような生き方をしていた人もいたわけなのだ。とはいえ、冷戦構造の崩壊が著者自身の人生にも転換を迫ることになった。

文章も平易でわかりやすい。著者に対しては好き嫌いがあるだろうが、そんな人もいるのだと思って読めばよいのではないだろうか。万人向けの本でないが、関心のある人には一読を薦めたいと思う。

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目　次
序章　消せない記憶
第1章　広島県呉市
第2章　統一教会との出会い
第3章　原理研究会と左翼
第4章　信仰の日々
第5章　疑念のはじまり
第6章　脱会
第7章　宗教を考える
終章　体験としての統一教会
あとがき

著者プロフィール
仲正昌樹（なかまさ・まさき）
1963年広島生まれ。東京大学総合文化研究科地域文化研究専攻博士課程修了(学術博士)。現在、金沢大学法学類教授。専門は、法哲学、政治思想史、ドイツ文学。古典を最も分かりやすく読み解くことで定評がある。また、近年は、『Pure Nation』(あごうさとし構成・演出)でドラマトゥルクを担当し自ら役者を演じるなど、現代思想の芸術への応用の試みにも関わっている。著書に『集中講義! 日本の現代思想』、『集中講義! アメリカ現代思想』(以上、NHKブックス)、『今こそアーレントを読み直す』、『ヘーゲルを超えるヘーゲル』(以上、講談社現代新書)、『〈戦後思想〉入門講義』、『マルクス入門講義』(以上、作品社)ほか多数。

【旧統一教会】成田悠輔×東大卒の元信者キャンパス前で勧誘受け入信…なぜ？｢自信がない東大生の典型だった｣（YouTube　2022年7月）

（2022年7月13日　項目新設）

（2022年7月30日　情報追加）

書評　『ドアの向こうのカルト－九歳から三五歳まで過ごした、エホバの証人の記録－』（佐藤典雅、河出書房新社、2013）－閉鎖的な小集団で過ごした25年の人生とその決別の記録

マンガ　『レッド 1969～1972』（山本直樹、講談社、2007～2014年現在継続中）で読む、挫折期の「運動体組織」における「個と組織」のコンフリクト

資本主義のオルタナティブ (1)－集団生活を前提にしたアーミッシュの「シンプルライフ」について

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2015年5月29日金曜日

『ドラッカー・コレクション珠玉の水墨画 ― 「マネジメントの父」が愛した日本の美』（千葉市美術館）に行ってきた（2015年5月28日）― 水墨画を中心としたコレクションにドラッカーの知的創造の源泉を読む

（雪村周継　「月夜独釣図」　ドラッカー・コレクションより）

『ドラッカー・コレクション珠玉の水墨画－「マネジメントの父」が愛した日本の美－』（千葉市美術館）に行ってきた（2015年5月28日）。千葉市美術館の「開館20周年記念展」である。会期 2015年5月19日から 6月28日まで。

ドラッカーとは、もちろん「マネジメントの父」といわれた経営学者で社会生態学者のピーター・ドラッカー（1909～2005）。「ドラッカー・コレクション」とは、そのドラッカーが生涯をかけて収集した日本美術のコレクションである。みずから「山荘コレクション」（Sanso Collection）と名付けていた。

しかも、その収集の出発点であり、中心であったのが室町時代の水墨画。ドラッカーと水墨画の取り合わせは、ビジネスやマネジメントしか関心のない人にはピンとこないだろうし、逆に日本美術愛好家にはドラッカーといってもピンとこないかもしれない。それくらい一般的には水と油のような関係の組み合わせである。

■水墨画のなかに「没入」するドラッカー

「正気を取り戻し、世界への視野を正すために、私は日本画を見る」と、コレクター本人が書いているらしい。

人によってはアウトドア活動であったり、スポーツであったりするが、雑事にまみれた実務の世界などの「アクティブ・ライフ」（Vita activa）から離れて「没入」する対象が、書斎派のドラッカーの場合は掛け軸で水墨画であったということだ。

「没入」は「沈潜」といっていいかもしれない。無意識に始まったものとはいえ、その後に確立された、ある種の瞑想法にも近い自己（再）発見のテクニックではないか、と思われる。

水墨画といえば雪舟くらいしか思い浮かばないのが一般的な日本人の反応だろうが、ドラッカーのコレクションは日本人もまったく知らないような絵師の作品にまで及んでいる。

収集がもっとも活発であった時期は、マネジメントにかんする考察がもっとも活発に行われていたクリエイティブな時期と重なるという。「没入」と「創造性」の関係について示唆的な話である。無意識のうちに集中している状態は、ハンガリー出身の心理学者チクセントミハイの提唱した「フロー」の概念に該当する。

水墨画世界のなかに「没入」することが、ある種の「観想的生」（Vita contemplativa）であったと考えれば、ドラッカーにとって、一点を除いてすべてが掛け軸であった日本美術のコレクションを「観る」ことが一番のストレス解消策であり、インスピレーションの源泉でもあったと考えるべきなのだろう。

経営はアートかサイエンスか、という議論が昔から続いているが、答えは言うまでもなく両方である。ここでいうアートとは「芸」「と「術」の双方を含むものであるが、ドラッカーのマネジメントはより人間重視のアート志向といっていいだろう。ドイツ語圏のウィーン出身で、「教養」のもつ重要性を熟知し、みずから実践していた人である。

しかも、ドラッカーが日本美術に目覚めたのは偶然の出会いからだという。

ナチス支配の強まるドイツを逃れ、ロンドンで証券アナリストをやっていた25歳のとき、1934年6月である。雨宿りのために入った美術館の展示を見て、突然恋に落ちてしまったのだという。ドラッカーの日本とのかかわりは、マネジメント指導を通じた日本企業とのかかわりよりもはるか前に、日本美術との偶然の出会いから始まっていたのである。

その時代に誕生したのが、思想家ドラッカーの出世作でチャーチルにも大きな影響を与えた名著『経済人の終わり』（The End of Economic Man）である。マネジメント概念の確立以前のドラッカーには、思想家としての側面と水墨画愛好家という側面があったわけだ。

■30年ぶりの「ドラッカー・コレクション」の企画展

『ドラッカー・コレクション珠玉の水墨画』を企画したのは、ことしが開館20年目の千葉市美術館。同時に開催されている「歴代館長が選ぶ所蔵名品展」にも現れているように、初代館長の辻惟雄氏、第二代館長の小林忠氏、そして現在は第三代の河合正朝氏はいずれも日本美術史研究の泰斗である。

三代目館長は、室町時代の水墨画研究家の河合正朝氏。まさに『ドラッカー・コレクション珠玉の水墨画－』のテーマを扱うのにこれほどの適任者がいないというだけでなく、じつは今回の企画展は、河合氏自身が30年前に企画した展覧会をさらに精選し、パワーアップしたものだとのことだ。

「公式サイト」の紹介文には、企画展の趣旨が以下のように記されている。

人口当たりでは最大の読者を持ち、特に影響が大きく深かった日本。しかしこれまでのさまざまな "ドラッカー学" の中でも、美術コレクションが意味したものについての考察は、未開拓の分野であったと言えましょう。本展は、知られざる存在となりつつあった本コレクションを改めて調査し構成した、初公開作品を含む111点の里帰りとなるものです。コレクションの軌跡をたどり、ドラッカーその人への関心と彼が美術を通じて見た日本という視点を加えながら、新たな切り口で作品の魅力をご紹介いたします。

企画展は8部構成となっている。

序章　日本美術との出会い
第1章　1960年代、初期の収集
第2章　室町水墨画
第3章　水墨の花と鳥　動物画の魅力
第4章　聖なる者のイメージ
第5章　禅画　江戸のカウンターカルチャー
第6章　文人画の威力
終章　書斎に吹く風　クレアモントのドラッカー

それぞれの展示作品につけられたキャプションを読むと、ドラッカーによる日本美術のキーワードは、意匠としてのデザイン、トポロジー、そして統合性と両極性とある。ドラッカーは、日本美術と日本文明の特色は、美術だけではなく経営にも現れているとみているようだ。

今回の企画展は展示品だけでなく、「目録」（2,300円）もじつによくできているので購入することをぜひすすめたいが、目録所収の論文や関係者の回顧録やコラム記事などすべて読み、あらためて展示作品を目録の掲載されている写真で眺めていると、またさまざまな角度から思考を深めることが可能となる。

デザイン性や統合性については、日本美術については比較的よく語られてきたことだが、トポロジーという把握が印象に残る。トポロジーとは位相幾何学のことである。

遠近法の背景にある西欧の幾何学でも、中国の対称性の代数学でもなく、日本美術はトポロジカルというのはドラッカーならではの理解だが、なかなか美術だけをやっている人間から聞くことのない指摘である。トポロジーはギリシア語のトポス（＝場）からの派生語だが、「現場」など、なによりも「場」を重視する日本人の志向性を想起させるものがある。

ドラッカーが禅仏教に傾倒したという話は聞かないが、みずから収集した水墨画や禅画のコレクションをつうじてドラッカーは禅的なものに強く影響を受けているようだ。

禅画をカウンターカルチャーと位置づけるのは、1970年代のアメリカ、とくに西海岸のトレンドとは無縁ではあるまい。世代は大きく異なるが、禅仏教に傾倒し、日本好きであったスティーブ・ジョブズと同時代を生きていたのである。

青年期まで過ごしたウィーンやフランクフルトなどで接していた、第一次世界大戦と同時代の「ドイツ表現主義」が実現できず終わったことを、すでに江戸時代の日本人が禅画で実現していたというドラッカーの発言もまた興味深い。日本文明の根底の一つを形成している、禅仏教的な知覚による直観的把握について語っているわけだが、西洋美術との比較で禅画を見直してみるのも、一つの鑑賞方法であろう。

ドラッカーは西欧文明の中心地の一つであるウィーンに生まれ育ったユダヤ系の知識階層出身者であり、自分自身が徹底的に教育を受けたデカルト的な分析的知性と日本美術をつうじて学び取った知覚による直観的把握を大事にしてきたようだ。この両者が合わされば、まさに鬼に金棒だろう。西欧人にとっては後者が、日本人にとっては前者を強化することが重要である。

この企画展の英文タイトルは、Masterpieces from the Sanso Collection: Japanese Paintings colleted by Peter F. and Doris Drucker となっている。収集はドラッカー個人によるものではなく、ドリス夫人との夫婦によるものであったことにも注目しておきたい。

「ドラッカーコレクション」は、基本的に著名な絵師の著名な作品よりも、日本人ですらまったく聞いたことのないような絵師も多く、テーマ性のきわめて明確なコレクションだが、なかにはいま日本でも人気の高い若冲の水墨画もある！　

「梅月鶴亀図」（1795年）がそれである。マグネットも販売されていたのが、美術マグネット・コレクターとしてはうれしいかぎりだ。