「アタマの引き出し」は生きるチカラだ！: 直観

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2017年7月28日金曜日

古田博司教授の「産経新聞に掲載拒否された原稿」を「独占公開」！－タイトルは「現代は先見と常識で生き抜こう」

（いただいたオリジナル原稿をスキャンしたもの　1ページ目）

古田博司・筑波大学大学院教授から、産経新聞の「正論」コラム向けに書いた文章が掲載拒否されたので、その内容に賛同するのであれば、ブログにアップしてもらえないかという依頼がありました。

「内容が高度すぎて新聞向けではない」という理由で掲載を断られたとのことです。この掲載拒否にかんして、古田先生は、「新聞というものは、そこに書かれていることはすべて過去であり、未来にかんしては怯懦（きょうだ＝臆病な、という意味）である」、という感想を強められたようです。

「掲載拒否された原稿」については、その内容にかんしては、わたくしも賛同しておりますので、「ブログへの掲載を快諾」した次第です。

■はじめに

いただいた原文をそのままアップしてますが、タテ書きの原稿をブログ用にヨコ書きに変換したため、読みやすくするために、以下の処理を行ってあります。

行替えを増やしたこと、漢数字をアラビア数字に変換したこと、ルビを（　）のなかに入れたこと。それ以外には、「原文」にはいっさい手を入れておりません。

一読して理解しにくい用語などがあると思いますので、「原文」のあとに、必要最小限の「注釈」を「コメント＆コメンタリー」という形で行ってあります。

あくまでも「解釈」は、「原文」に即して、皆さんご自身で行っていただきたいと思います。

では、「掲載拒否された文章」の「原文」に目を通していただきますよう。

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現代は先見と常識で生き抜こう　　　　　古田博司

《理想と理念の近代は終わった》

今日は、「先見」の有用性について語ろう。近代は理想と理念の時代だった。だが終わってみると、「社会主義」は収容所群島に成り果て、「開かれた国益」（2001年、外交理念）は北朝鮮からのミサイルに化けたではないか。我々は理想や理念にはもううんざりしている。
　　　
ならば先のことにうまく対処できる先見の方が、ずっと良いではないか。それにはいつも考えていることだ。コツは、「欠如・例外・近似」の三点把握である。「零戦にはなぜ防御板がないのか」（欠如）とか、「ダビデはなぜ地下水道からエルサレムを攻略したのか」（例外）とか、「前川喜平文科省前事務次官はなぜ断末魔のように吠えるのか」（近似）とか。すると、それを埋めるように直観が飛来する。
　　　
「あっ、そうか」と思うようなコマの到来があったら、未来過去にかかわらず、自分の「今」のカーソルをそこに当てるのである。なぜなら、外界に今はない。今があるのは私の体内時間（持続）なのだ。これが私の実存である。

そこから、カーソルを往復運動させて、記憶（自分の過去経験）と記録（他者の過去記述）の中からコマを切り出して並べ、因果の意味を見出すのである。

簡単に言えば、外の変化にサッと気づき、記憶と記録から関連のコマをパッパと切り出し、脈絡あるなと思ったら言語化する。そのとき自分の持つ未来像や俗説を色々修正し、外の変化の意味を人々に語るのである。天気予報や地震予報に似ているが、系（コマ）の中で物理法則が使えない。始まりは直観によるコマの到来になる。
　　

《未来予測とは先見のことだ》
　　　　　
宮家邦彦さんは先見（フォーサイト）の達人だ。前川喜平氏の例で、「あれは日本官僚の断末魔だ」（近似）というコマに今カーソルを当て、官僚が自治王国を作ってきた過去のコマを次々と切り出す。

（1）大蔵省スーパー官庁の擬制、（2）族議員の養成、（3）勉強エリートの継続リクルートと、暴走しないようにコマはできるだけ少なく取る。こうして絶対服従と天下りと民間平均以上の生涯給与を保証することで、官僚王国の体内倫理が生まれた。
　　　
そしてこれをぶち壊したのが、2014年の内閣人事局設置だと、変異系のコマに今カーソルを大手のように当てるのである。これで官僚は次官ではなく、官邸に服従を誓わざるを得なくなった。

あとは論理的に未来を語る。今や優秀な人材は官僚を志向しない。彼らを行政府に取り込めない。民間にいる人材を政策過程に取り込むしかないだろう。（宮家邦彦「国際問題第75回前川前次官は官僚王国ニッポンの黄昏」「週刊新潮」7月6日号）
　　　
哲学者のハイデガーが『存在と時間』の中で、訳の分からないことを言っていた。記録（資料や史料）は、書かれているのは過去のことだが、我々が向かうときは未来なのだ、という。意味が分からないので、私は何年も考え続けた。

ある日。直観が到来した。「あっ、そうか。記録の中でも先見（プレシャンス）を使うのだ。他人の記憶だから想起は使えない！」（欠如）。
　　

《先見は歴史研究にも使える》

私は今、WILL という雑誌で、旧約聖書を社会科学するという実験を行っている。わざと勉強しないようにして直観と常識だけで読み解くのだ。
　　
ダビデのエルサレム攻略のところで、変異系のコマが到来した。ダビデよ、「あなたはけっして、ここに攻め入ることはできない。かえって、めしいやあしなえでも、あなたを追い払うであろう」（サムエル記下5-6）と、敵のエブスという民族が言う。ここが変だ（例外）。

そこで私の今カーソルを記録の中で往復運動させ、関連のコマを切り出す。

（1）新約聖書のヨハネ福音書中、ベテスダという人工池で盲人、足なえが憩っている。（2）ダビデは攻めるときに、「めしいたち」を撃てと兵を鼓舞している。（3）ダビデはエブス人を滅ぼさず包摂した。ヒビという民族は、イスラエルに敗れて井戸水をくむ奴隷となったが、後に人工池を持つギベオン人になり、神の家が置かれる有力都市になった。

人工池を持つ町は有力都市だ。当時、この地方の池のほとりには、移動しにくい障碍者がいた。人は3日水を飲まないと死ぬ（常識）。ダビデは、エブス人が人工池を誇っていることに気づき、地下水道から兵をあげて攻めた。給水技術に優れた民族は滅ぼされず、包摂されたが強い民となって再生した。こんなことが「先見」でわかる。

つまり何を言いたいのと言えば、もっと「先見」と「常識」を使って、理想も理念も失われた近代以後を力強く生き抜こうという提言である。

最後に、理念や理想が、先見と常識に敗れる例を挙げておこう。

朝日新聞の社説「韓国民主化歩み30年不断の進化を」（6月30日付）。韓国で、軍事政権に対し反体制勢力が「民主化宣言」を勝ち取り、その文脈で市民勢力が朴槿恵を弾劾・罷免した。民主化は30年間ふだんに進歩している、というのである。

どこの民主国家に大統領をやっつけて万歳し、次の大統領選挙で踊り狂っている国民がいるのか。常識がなさすぎるというものである。

（以上）

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（いただいたオリジナル原稿をスキャンしたもの　2ページ目）

以下の「コメント＆コメンタリー」は、このブログのオーナーである、わたくしこと　佐藤けんいち　によるものです。あくまでも個人的見解であることを、はじめにお断りしておきます。

■コメント＆コメンタリー

正直いって、あまりにも圧縮された文章なので、一度目を通しただけでは理解しにくいかもしれません。ですが、虚心坦懐に2～3回繰り返して読めば、理解できる人も少なからずいるのではないでしょうか。

とはいえ、使用されている「用語」については、辞書を検索しても理解しにくいものがあるかもしれません。参考のために注釈を加えておきます。

●「コマ」？

正直いって、わたくしも「コマ」が何を意味しているのかよくわからないので、古田先生に直接質問してみました。

「系（コマ）について」は、『正論』（2017年9月号）に掲載予定の連載コラム 「近代以後 no.39 「先見」は理想に代わり得るか」に書いたので、参照して欲しい、とのことです。発売日は、2017年8月1日です。

「コマ」は「フィルムのコマ」のことです。「記憶の一齣」の「齣」（こま）のことですね。「齣」とは、「枠（フレーム）のあるなかの小区画」のことです。マンガの「コマ」や、授業の「コマ」という表現もあります。

●「過去」イコール「未来」？

「哲学者のハイデガーが『存在と時間』の中で、訳の分からないことを言っていた。記録（資料や史料）は、書かれているのは過去のことだが、我々が向かうときは未来なのだ・・・」　という文章が「原文」にありますが、「近似」という観点から、補助線を引いておきましょう。

この点にかんしては、わが恩師の阿部謹也先生も、「近似」したことを言ってます。「歴史発見のおもしろさというのは、異文化との接触といってもいいし、SF的なおもしろさといってもいい」、と。『ビジネスパーソンのための近現代史の読み方』（ディスカヴァー・トゥエンティワン、2017）より引用（P.24　より）。

さすがに「過去」は「未来」であるとまでは言ってませんが、「過去」だけでなく「未来」もまた、「現在」に生きる自分という存在から見れば、「異世界」であり「未知の世界」である点においては同等なのだ、という意味でしょう。「SF的なもの」とは「先見」でありますが、かならずしも「未来」についてだけあてはまるわけではないということですね。

もちろん、その「過去」の「記録」（・・そもそも「記録」というものは他者によるものであり、すべて過去に属する）に向かう際には、「近似」だけでなく「例外」、「欠如」を念頭に置いて考えてみると、「先見」が得られるかもしれませんよ。

あるいは「異文化」へのアプローチという方法論でもよいのかもしれません。自分が属する文化を軸にして、｢近似」「例外」「欠如」のすべてを総動員して理解しようという知性の働きが、「異文化理解」だからです。

とはいえ、「先見」はさておき、「常識」の働かせ方がキモになるかもしれません。「常識」にとらわれず、しかし「常識」をフルに働かせるのは、意外と難しい課題ではありますからね。

「先見」と「常識」は、「ケーススタディ」分析の基礎とすべきものでありましょう。それは言い換えれば、「実学として歴史学」ということになるのです。

＜ブログ内関連記事＞

■古田教授の著書

書評『ヨーロッパ思想を読み解く－何が近代科学を生んだか－』（古田博司、ちくま新書、2014）－「向こう側の哲学」という「新哲学」

書評『使える哲学－ビジネスにも人生にも役立つ－』（古田博司、ディスカヴァー・トウェンティワン、2015）－使えなければ哲学じゃない！？

書評『日本文明圏の覚醒』（古田博司、筑摩書房、2010）－「日本文明」は「中華文明」とは根本的に異なる文明である

書評『「紙の本」はかく語りき』（古田博司、ちくま文庫、2013）－すでに「近代」が終わった時代に生きるわれわれは「近代」の遺産をどう活用するべきか

書評『醜いが、目をそらすな、隣国・韓国！』（古田博司、WAC、2014）－フツーの日本人が感じている「実感」を韓国研究40年の著者が明快に裏付ける

■「原文」で言及されている関連事項

書評『語られざる中国の結末』（宮家邦彦、PHP新書、2013）－実務家出身の論客が考え抜いた悲観論でも希望的観測でもない複眼的な「ものの見方」

■「実学としての歴史学」

書評『ヨーロッパとは何か』（増田四郎、岩波新書、1967）－日本人にとって「ヨーロッパとは何か」を根本的に探求した古典的名著
・・一橋大学の「歴史学」は、明治時代の東京高商時代に「実学」から出発した

JBPress連載第4回目のタイトルは、「トランプ陣営「2人の将軍」の知られざる共通点－マティス国防長官の座右の書は古代ローマの古典」（2017年7月18日）
・・実務家にとって歴史をたんなる「教養」に終わらせないために必要なこととは？

JBPress連載第5回目のタイトルは、「歴史家」大統領補佐官はトランプを制御できるか－ベトナム戦争の「失敗の本質」を分析したマクマスター氏（2017年8月1日）
・・歴史家としての専門トレーニングを受けて歴史学で博士号（Ph.D）をもつ将軍

（2017年8月2日　情報追加）

（2017年5月18日発売の新著です）

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2012年8月8日水曜日

朱色になる前の「ほおずき」はピーマンみたいだ！？－身の回りの「観察」から「直観 ⇒ 仮説 ⇒ 検証」のサイクルを回す生活習慣を身につけよう！

「ほおずき」というと、「ほおすき市」ですが、朱色になる前の「ほおずき」は、なんだかピーマンみたいだ。

そういう「直観」を感じてすぐに調べてみると、かならずしも間違ってないことに気づく。ネットですぐに調べることのできる wikipedia を検索してみると、以下の事実がすぐにわかります。

●ほおずき（ホオズキ）は、ナス科ホオズキ属の多年草
●ピーマンは、ナス科の一年草。トウガラシと同じ仲間

つまり、ほおずきもピーマンも、同じナス科の植物というわけです。

ピーマンも色つきのものがありますし、そうなると朱色のほおずきもピーマンに似ているのは当然というわけですね。わたしは食べたことはありませんが、「食用ほおずき」もあるそうです。甘酸っぱい味がするそうです。

ふとアタマに抱いた疑問を直観的に「仮説」として、すぐに調べて「検証」してみる。自分で調べたことはアタマになかに定着して忘れにくいものです。

まずはカタチが似ているという共通点に着目することも大事ですね。

こういうマインドセット（＝心構え）が、「アタマの引き出し」を増やすコツなのです。

みなさんも、「直観 ⇒ 仮説 ⇒ 検証」のサイクルを回す生活習慣を意識的に行うようにしてみましょう。無意識にやっていることを意識的に行うだけで、確実に「アタマの引き出し」が増えていくことを実感できるはずですから。

詳しくは、『人生を変えるアタマの引き出しの増やし方』（佐藤けんいち、こう書房、2012）に書きました。　⇒　http://www.kou-shobo.co.jp/book/b102659.html　

ご参考まで。

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2010年8月24日火曜日

最近ふたたび復活した世界的大数学者・岡潔（おか・きよし）を文庫本で読んで、数学について考えてみる

■世界的大数学者・岡潔（おか・きよし）という天才が書いた文章を文庫本で読んでみる、という経験

　岡潔と書いて、おか・きよし　と読む。数学者で随筆家である。
　ここまでは知っていた。表面的に知っていたがゆえに、かえってその岡潔が書いたものは一度も手に取ったことがなかった。数学者が書いた「情緒」についての随筆なんか読んでも意味はないだろうと。

　思い上がりと言うべきか。かつて自分がそうであった幼い合理主義者の態度というべきか。「情緒」は芸術家の専売特許と思っていたからだ。

　その岡潔（1901-1978）が、このところ立て続けに文庫版で復刊されている。

　時代の要請なのであろうか？　
　数学ブームの余塵なのであろうか？　
　ホンモノの時代の到来なのだろうか？

　かつて新書版などの著者名として目にしてもいっさい黙殺していた岡潔、ここらで読むべきなのではないか、そういう内心の声に従い、まとめて読んでみることとした。

　岡潔は、世界的代数学者であった、という。「多変数解析函数論」において、世界中の数学者が解けなかった「三大問題」を、すべて一人で解決したという。

　そんなすごい人だったのか、しかし「多変数解析函数論」とは何だか、数学を専門としたことのない私には、すごいというその一言しか感想はないのだが。

　2010年8月現在、文庫本として入手可能なタイトルを並べておこう。順番は、実際に読んでみて、この順番で読み進めると岡潔を理解しやすいのではないかという、私の提案である。

① 『春の草－私の生い立ち－』（岡潔、日経ビジネス人文庫、2010　単行本初版 1966）
② 『春宵十話』（岡潔、光文社文庫、2006　単行本初版 1963）
③ 『人間の建設』（岡潔/小林秀雄、新潮文庫、2010　単行本初版 1965）

　これら3冊を読んでの感想を一言で述べると、数学というものは私の理解している範囲よりはるかに広く、深いものである、と。
　たんなる論理ではなく、まさに岡潔のいう「情緒」というものがその本質か。
　目が開かれる思いとはこういうことだろうか。

「数学とはどういうものかというと、自らの情緒を外に表現することによって作り出す学問芸術の一つであって、知性の文字板に、欧米人が数学と呼んでいる形式に表現するものである。」（『春宵十話』　はしがき）

　まったく新しいことをクリエイトすることにおいて、数学は本質的に詩作に近いようだ。

　前後の脈絡なしに、いきなり繰り出されるコトバ。社会通念に対して、いきなり真っ正面から意義をとなえる過激さ、妥協をしない徹底性。すべて借り物ではない、自分のコトバで語るという頑固な姿勢。思い詰めたような直情径行な言動。

　もちろん単行本になる際には、そうとうの編集がされているはずだが、なにか唐突な感じが否めない。

　放談に近いような印象がなくもないが、繰り返し、繰り返し同じ話をしているので（・・老人だからということがあるかもしれない）、ずっと読んでいるうちに、それこそ「情緒」のレベルで納得している自分に気づくことになろう。

　数学って本来はそういうものなのか・・。

　少なくとも、世界的大数学者・岡潔の脳裏においては、そのように理解されていたということだ。別のコトバで置き換えても、あまり意味はないような気がする。

　岡潔が使う「情緒」という意味を拡張して捉えるべきなのだろう。どうも「情緒的」という形容詞をネガティブな意味に使いがちな私としては、少し反省もしている。

　不思議な、不思議な読後感である。

■数学者と数学教師をめぐって私が抱いてきたイメージ

　日本を代表する数学者といえば、数学のノーベル賞といわれるフィールズ賞を受賞した、広中平祐や小平邦彦といった人たちのことが脳裏に浮かぶ。すでに古典の領域の人といえば、高木貞治などという名前もときおり目にすることがある。

　マスコミでの露出の多かった数学者といえば、秋山仁、ピーター・フランクル、藤原正彦といったところか。これらはみな筆の立つ人なので、数学者が本業であることを忘れがちではある。

　数学者といえば、高校時代や大学時代の数学教師がまず連想される。

　高校時代の数学教師はいずれも、他の教科にはない個性的で、やや奇矯な（？）人たちであったという印象がなくもない。演劇狂、教員生活25年の骨川筋右衛門、日教組などなど、まさに多士済々であった。

　「変わっている」というのは、基本的にほめコトバであると私は受け取っているのだが、数学者はちと違う。

　高校時代、文系物理クラス（・・文系志望で理科の選択が物理）にいたのだが、私は性懲りもなく、大学二年まで数学の授業をとっていた。大学時代は、合計して3人の数学教師の授業をとったと記憶している。社会科学系だが、数学教師の数も質も高い大学であった。

　そのなかでももっとも印象が強いのは、幾何の証明問題を嬉々として黒板に板書しながら、ときに石川啄木について熱っぽく語っていたI先生のことである。小柄なI先生は、カラダ全体を使って幾何学の、いや数学の喜びを表現していた。授業をとっている私たちは、ひたすら板書の内容を筆記するのに追われていたのだが。

　まあ、「ピュタゴラスの定理」で有名な古代ギリシアの数学者ピュタゴラスが、秘教教団の主催者であったことを知れば、不思議でもなんでもない。ピュタゴラスの出生地サモス島はトルコに近い。私はこの島には、いまから20年くらい前に滞在したことがある。

　「幾何学を学ばざる者、この門をくぐるなかれ」と、プラトンは自分が経営する学園「アカデメイア」の門に書いていたという。

　幾何学（geometry）は、古代エジプトの測量術に起源をもつ、実学から発した学問である。高校時代、図書館でエウクレイデス（＝ユークリッド）のギリシア語からの日本語訳書を眺めていたこともいま思い出した。

　米国に留学したとき、語学研修のためカリフォルニア大学バークレー校で遊学していた。その際に企画されたバスツアーでレッドウッドに一泊二日でいった遠足で、バスの隣の座席に座った韓国人の留学生と話をしたことがある。ちょっと幼く見える彼は、バークレーで数学を専攻するという。私の人生のなかでは、数学を専攻するという人間と直接会話をしたのははじめての経験だったので、印象深く覚えている。

　現象学の祖である哲学者フッサールも数学から、京都学派の田辺元も数学から哲学へ、そういえば、ユング派の臨床心理学・河合隼雄も、京大理学部数学科卒で、高校の数学教師をしていたのだった。

　数学者となれば、変わっているという点にかんしては、高校や大学の数学教師の比ではないだろう。

　高校時代の数学の教科書にでてきた絶対数のガウスや、微分積分法のニュートンやライプニッツはさておき、われわれに近い時代でも、映画『ビューティフル・マインド』の主人公にもなった米国人数学者ジョン・ナッシュ、NHKスペシャルで放送した、「ポアンカレ予想」を証明したロシアの数学者グリゴーリー・ペレルマンなど、数学者というのは変人だというイメージを増幅した可能性も高い。

　小説の主人公だが、『博士の愛した数式』（小川洋子、新潮文庫、2005）の主人公「博士」や、数学者・藤原正彦の『天才の栄光と挫折』（文春文庫、2008）に取り上げられた、ガロワ、ウィリアム・ハミルトン、ラマヌジャン、アラン・チューリングといった数学者たちも、ある種の変人といえばそのとおりである。

　ちなみに、藤原正彦は同書では、岡潔については項目としては取り上げず、数行で触れているのみである。彼の好みではないのだろう。これは後ほど引用しておくことにしたい。

■岡潔の随筆を文庫本で読む（続き）

　ずいぶん横道にそれてしまった。岡潔（おか・きよし）という世界的大数学者について語っていたのであった。

　しかし、ここまで振り返ってみた数学者と数学教師のイメージから考えて見ると、岡潔本人が書いたもの、岡潔本人がしゃべった内容を読む限り、岡潔もまた、よくいえばかなり個性的、ある意味においては変人人間であったという印象はきわめて強い。

　留学先のフランスで二二六事件について聞かれても的確な答えができなかたったことから、帰国後、日本的なものを知るために、芭蕉と道元を徹底的に読み込んだという岡潔。

　連歌もやり、浄土宗の念仏信仰にはまっていた人でもある。晩年に自宅を新築した際、念仏堂を兼ねた数学研究室を自宅に設けていたという。

　① 『春の草－私の生い立ち－』（岡潔、日経ビジネス人文庫、2010　単行本初版 1966）

　日本経済新聞社に連載された「私の履歴書」を単行本にまとめたものが、34年ぶりに文庫版として復刊。

　なんか、非常に不思議な感じの文章であった。数学上の功績については、専門家ではないのでよくわからないが、現代風にいえば、なんだか「不思議ちゃん」っぽい匂いを漂わせている言動に満ちているのだ。

　そんな不思議なお祖父さんから、孫が昔話をきかせてもらっているような気分になる。不思議な経験だ。

　自叙伝なのだが、幼児教育と青少年教育がテーマで、自分の人生はあくまでもその実例として、素材（マテリアル）として取り上げる、といったスタンスである。前頭葉にかんする話がたくさんでてくる。

　② 『春宵十話』（岡潔、光文社文庫、2006　単行本初版 1963）

　これはタイトルはかなり有名な随筆集。口述筆記で毎日新聞に連載されたもの。

　テーマ的には「私の履歴書」とかなりかぶっている。

　自発性、直観と情熱、飛躍といったキーワード。13歳頃の暗記の重要性。

　数学的発見のプロセスについて回想して記録しているが、これが実に興味深い。中国人経営の理髪店で耳そうじをしてもらっているときにインスピレーション、友人宅の応接室で座り込んでいるうちに突然の発見、子どもたちをつれてほたる狩りをしているときに突然難問が解けた、などなど。

　試験会場で数学の問題を解いた後、帰宅途中に間違えに気づくことがある、という話を岡潔も持ち出している。ひらめきやインスピレーションは突然やってくるという話である。

　岡潔を一冊だけ読むのであれば、本書をすすめる。

　③ 『人間の建設』（岡潔/小林秀雄、新潮文庫、2010　単行本初版 1965）

　岡潔と小林秀雄の議論はかみあっているのか、いないのか。対談といえるのか、いえないのか。岡潔という希代の変人に小林秀雄が苦労しているような印象も受けなくはない。

　せっかく佳境に入るのかと思ったら、また全然議論がそれてゆく。
　しかし、ときどき両者の思考がスパークを起こす場面があって、面白い。

　小林秀雄（1902～1983）は、旧制一校から東京帝大文学部、専攻はフランス文学。文芸評論家に。

　岡潔（1901～1978）は、旧制三校から京都帝大理学部、専攻は数学。以後、一貫して数学者、のちに随筆家に。

　共通するのは、ほぼ同年生まれで同世代ということだけでなく、ともに「創造」（クリエイトすること）に携わっていたことであろう。また、フランス語世界にいたことも共通している。岡潔の専門論文はすべてフランス語で執筆して、世界の数学者を相手に発表していた。日本では理解できる人がいなかったようだ。

　脳科学者・茂木健一郎による解説は、意外とチカラの入ったもので、読み応えがある。

（画像をクリック！）

■岡潔について書いた文章を読んで、他者による評価をみてみる

　文庫本3冊を読んだ後で、自叙伝ではない、数学者が書いた評伝も一冊読んでみる。ネット書店で検索すると、いまから二年前に新書で評伝がでていることを知った。

　『岡潔－数学の詩人－』（高瀬正仁、岩波新書、2008）という本である。

　数学者で歌人である高瀬正仁の本を読んで、私が岡潔の文章や対談を読んで抱いた印象が、けっして独りよがりなものではなかったことを知って、すこしホッとする。

　この評伝を読んで思ったのは、様々な心身症、というよりも精神疾患に基づく諸症状だろう。孤独な研究生活のもたらしたものには、数学的発見の代償としての、なにか痛々しいものを感じたことだ。

　新聞沙汰になるような騒ぎ、突然の失踪と行方不明、入退院の繰り返し。休職した大学からは復職を拒否され、自分の居場所が数学研究にしかないという切羽詰まった追い込まれかた。数学研究とは、つまるところ自分のアタマのなかのい世界のことである。

　先にも触れた、映画『ビューティフル・マインド』にもなった米国人数学者ジョン・ナッシュを想起してしまう。岡潔自身の出版された著作だけを読んでいては直接的には知ることのない世界が、描かれている。やはり、そうだったのか。

　とても生易しい人生ではない。正直いって、このような人になりたいとは誰も思わないだろう。

　天才の孤独というべきか。俗にバカと天才と紙一重というが、実際に岡潔も郷里に戻って数学に専念していた頃、悪童たちかたは「キチガイ博士」（原文ママ）とよぱれていたという。

　その一方で、岡潔が思索に没頭しているときは、これら悪童たちも邪魔をしないようにしていたという。つまるところ、畏怖の対象であったということだろう。
　
　ただし、この本は数学にかんする記述は、正直いってわかりにくい。具体的にイメージしにくいからとばして読んでもかまわないだろう。

　これとは別に、精神病理学の観点からの診断書も読んでみたいという気にさせられる。

　戦時中は、食糧自給のため子供を連れて畑にいき、畑仕事をしたあとに、棒きれで地面に数式を書いては思索に耽っていたといういう。このシーンは、なんだか目に浮かぶようだ。

　数学は、集中できる環境さえあれば、どこでもできるのである。しかも五感をフルに働かせながら。

■「数学ブーム」に思うこと

　岡潔の「数学」は、あくまでも数学者が研究している純粋数学であって、フツーの人間にはほとんど関係のない話である。
　
　先にもふれた、藤原正彦お岡潔にかんするコメントを引用しておこう。数学者にとっても、岡潔は異質な存在のようだ。

我国が誇る独創的数学者岡潔は生前、浄土宗の系統を引く光明主義を信仰しており、毎朝一時間念仏を唱えてから数学に向かったという。大発見のいくつかが、非常に少数の天才による、宗教に根ざしたものであった場合、大半の数学者はその経験がないから、とうてい了承し得ないだろう。ハーディーのごとく拒絶まではしなくとも、狐に鼻をつままれた気分になる。すなわちいつまでたっても、そのような話は、真偽とかかわりなく天才の個人的経験の域を出ないのである。

（出典：『天才の栄光と挫折』P.193 「シュリニヴァーサ・ラマヌジャン」の項）

　数学者ですらこういうコメントをするくらいだから、一部の一握りの天才の話でもって数学と数学者を語るのは、話のネタとしては面白いが、われわれの日常生活にはあまり関係のない話ではある。

　数学は美しいというのは、岡潔に限らず、数学者や数学教師がクチにすることだ。
　しかし一般人には、なかなかその境地に達することはない。

　私は、一般人はそれでもいいのではないかと思っている。有限の生命のなかで、「真善美」のうちどれに重点を置くかで、その人の個性が決まってくると思うのだが、日本人の多くは「美」であろう。「美」に倫理を求めるのが多くの日本人の性向だと思われるが、数学に「美」を感じるのはごく一部に人であって構わない。

　日本人の大半は実用的なものに重点をおく、きわめて現実的な性質をもっている。

　だから、数学も実用性という観点から求めるのは、数学者からみれば意に沿わぬものであったとしても、間違ったことではない。

　一般人は、数学の実用的な側面にしか関心がないのは当然といえば当然だ。

　「数学ブーム」、「数学脳」といった現在のブームも、そういう文脈のなかで捉えるべきだろう。

　数学の実用的な側面には、面と行っても直接的なものと間接的なものがある。直接的なものとは、自然科学や工学での応用である。間接的なものとは、論理的思考訓練のことである。

　その意味においては、いわゆる「私学文系」の大学入試に数学がなくなったのは、取り返しのきかない致命的な問題と思う。数学そのもの、数学的なものをひたすら忌避してきたツケが大きく回ってきたのだろう。だからこそ「数学ブーム」という状況が発生しているのだろう。数学から逃げ回ったことに対する後悔の念と、焦燥感。

　さきに高校時代の文系理系のクラス分けについて書いたが、まったくナンセンスな話だと思っている。私は強く思うのだが、そもそも、日本では理系と文系を二項対立的に区分し、もっぱら数学を理系に分類していることは諸悪の根源ではないか。私は、ここに現代日本が抱える大きな問題の一つがあると考えている。

　数学は、岡潔が理解したように、自然科学の範疇には収まりきらないものがある。

　むしろ、サイエンスというよりもアートとしての特性をもっているのか。

　それとも、すべての学問の基礎の一つと捉えるべきなのか。　岡潔にいわせれば、論理以前の「情緒」ということになるのだが、ここらへんの状況については、その領域まではいったことはないので、実感はあまりない。

　　岡潔は、「計算でも、論理でもない数学」を追求したというが、大数学者とはほど遠い一般人は、数学の論理性にこそ着目したい。

　というよりも、純粋数学は目指したところで、大半の人間はついていけずに脱落していくのだろう。

　数学を専攻した人も、就職となると数学教師が多いのは、音楽をやった人が音楽教師になるのと似ているのかもしれない。数学者として食べていけるのは、音楽家として食べていくのと同様、きわめて狭き門なのであろう。この点はよく似ている。

　数学は文系でも理系でもなく、論理学の基礎であるという側面をさらに前面に出すべきだろう。そして、数学は面白い、このことをもっと学生に伝えるべきなのではないのだろううか？

　いや面白いのは数学教師だといわれれば、そのとおりなのだが。

　やれ論理的思考能力だ、やれロジカルシンキングだ、とかまびすしい現在の日本だが、岡潔も数学の表現としての論理性は否定しているわけではない。なんせ数学と論理の国フランスに4年間留学し、専門論文はすべてフランス語で書いた人である。岡潔がフランス語で書いた論文はすべてネット上で公開されている。

　具体的な処方箋としては、私は数学者から出発した小室直樹の本を読むべしと答えておこう。

　とくに『数学嫌いな人のための数学－数学原論－』（小室直樹、東洋経済新報社、2001）、痛快なタイトルの 『超常識の方法－頭のゴミを取れる数学発想の使い方－（知的サラリーマン・シリーズ）』（小室直樹、祥伝社NONブック、1981）。
　ともに新刊では入手できないのが問題だが。ほかにも「数学ブーム」のおかげでいろいろ本がでているので、自分にあったものを見つけたらいいと思う。

　私も、小室直樹と同様、幾何学的思考と数学的思考が、学問のすべての基礎だと信じて疑わない。
　

（追記）
　『超常識の方法』は、『数学を使わない数学の講義』（ワック、2005）とタイトルを変えて再刊されていることを知った。これは入手可能なので、ぜひ読まれることをお薦めする（2010年10月5日）。

■終わりに－とりとめなく

　ときどきこういう夢を見る。数学の教科書の練習問題をまだぜんぜん解いていないのに期末試験が近づいている（！）という夢。数学というとどうしても、こういう記憶が残っているようだ。

　大学入試にあたっては、矢野健太郎先生には大いにお世話になった。
　天の邪鬼な私は、多数派であった『チャート式数学』ではなく、数学者・矢野健太郎先生の『解法のテクニック』（科学新興新社）の練習問題をひらすら解いていた。そう、それは30年も前のこと、今年と同じく、ひたすら暑い夏休みのことであった。

　凡人であるフツー人は、数学はあくまでも実用的な側面にとどめておいた方がいいだろう。あまり深入りしない方がいい。

　情緒にかんするものは、日本人は俳句や和歌で養うべきであろう。いや、自然のなかにわけいることによって五感を全開にして涵養すべきものだ。数学者になるかどうかは別にして。

　高校時代の演劇狂の数学教師のクチグセは、「数学をやると美人になる」というものだった。
　そのココロは・・・アタマに汗をかくから顔が引き締まる、と。

　「数学の美」とはほど遠いような気もするが、「美」は「美」である。
　「美」は日本人を律する倫理基準であるから、それでいいのかな。

＜関連サイト＞

◆数学者ジョン・ナッシュをモデルにした2001年制作のハリウッド映画『ビューティフル・マインド』（A Beautiful Mind）のトレーラーはこちら。主演はラッセル・クロウ、ジェニファー・コネリー。