「アタマの引き出し」は生きるチカラだ！: 自然観察

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2016年1月21日木曜日

『サル学の現在　上下』（立花隆、文春文庫、1996）は、20年後の現時点で読んでもじつに面白い－「個体識別」によるフィールドワークから始まった日本発の「サル学」の全体像

『サル学の現在』（立花隆、文春文庫、1996）を年明けから読みはじめたのだがじつに面白い。

この本はジャーナリストの立花隆氏が、日本の現役のサル学研究者たちに突っ込んだインタビューを行ったものだ。単行本初版は1991年である。

日本のサル学の生みの親である今西錦司氏から始まり、草創期のサル学を確立した一人である伊谷純一郎氏で終える構成。その間にはさまれた、世代の異なる日本のサル学の研究者たちへのインタビュー。上下二冊の文庫本は、かなりのボリュームがある。

帯には、「サル学とは、人間学である人間というものに興味がある知的人間であれば、サル学に興味を持たないはずがない（著者まえがきより）」とある。まさに、その通りだと思う。

サルについて考えることはじつに知的好奇心を刺激されるのである。読み始めながらそう思ったし、上下二冊を読み終えたいまも、さらにその想いを強くしている。人間を深く知るには、サル、とくに類人猿の研究は絶対不可欠なのだ、と。

そもそも「サル学」は日本で本格的に始まった学問だ。なぜなら、そこにサルがいるから。ニホンザルという野生のサルが、南は九州から北は下北半島にまで生息するのである。先進国でこれほど野生のサルが生息している国はほかにはない。

そして、今西錦司氏が編み出したのが「個体識別」という方法。サル一匹一匹をそれぞれ異なる個体として識別し、その生態をフィールドで徹底的に観察するという方法である。サルに対する意識の垣根の低さが生んだ日本オリジナルの方法である。それはじつに画期的な観察方法であったのだ。

この成果として一般人にもよく知られているのが、伊谷純一郎氏による『高崎山のサル』であった。わたしもその本は、いまから30数年前に読んでおおいに好奇心をかき立てられたものだ。読後は動物園にいってサル山ばかり見ていたほどである。サルがイモを海水で洗って、塩気のついたイモを食べること集団全体に拡がった話は、日本人ならほぼ誰でも知っているのではないだろうか。

だが、『サル学の現在』をいまになってから読んで、日本のサル学は、1991年時点ですら、もはやその段階ではまったくないことを知ることになった。

さらにいえば、すでに「現在」とは言い難い2016年時点においても、意外なことサル学について基礎的なことを知らないことにも気がつかされる。とくに、チンパンジーの子殺しとカニバリズムの話は、現時点でもかなり衝撃的である。研究者が語る淡々とした描写がよけいそう感じさせるのかもしれない。

現在ではトンデモ発言へのバッシングを含め、毀誉褒貶相半ばする存在となってしまった感のある立花隆氏だが、『サル学の現在』においては、立花氏はあくまでもインタビュアーという立ち位置なので、自説の主張よりも研究者の発言を引き出すことに専念している。

現時点では訂正された仮説も少なくないと思うが、それにかんしては個別の研究分野の成果をあたるしかあるまい。ただし、サル学を専門としない一般読者にとっては、それは荷の重い話である。

おそらく、この本に匹敵する2016年版の『サル学の現在』を製作することは、今西錦司氏などの創始者たちが物故しているいま、もはや叶わぬことであろう。著者もまた、この本の「最新版」をつくる情熱も気力も、さすがにもたないだろう。

断片的なエピーソードなどは、さまざまな科学番組やポピュラー・サイエンスものをつうじて知ることはできるとはいえ、草創期からのサル学のすべてを通観できるような本は他にない。その意味では、日本ではあまり多くない本格的なポピュラーサイエンスものとしての価値は現在でも十分にあるのではないか、と思うのである。

サル学に関心があるから新刊の文庫本として購入してから、なんと20年（！）、積ん読のまま年月があっという間に過ぎていたが、ことし2016年が「サル年」なのでついに読み出すことにした次第。

目　次

序章　ヒトとサル　今西錦司
Ⅰ　フィールドの発見
　第1章　サル学者の誕生　岡安直比
　第2章　セックスを回避する親和関係　高畑由紀夫
　第3章　ボスザルは存在しない　伊沢紘生
Ⅱ　ヒトにせまる
　第1章　チンパンジーにおける社会構造の発見　西田利貞
　第2章　言葉を覚えたチンパンジー　室伏靖子
　第3章　サルの脳でヒトを知る　久保田競
Ⅲ　知られざる社会生態
　第1章　ハーレムと同性愛・ゴリラ　山極寿一
　第2章　全員参加の乱交パーティー社会・ピグチン　加納隆至
　第3章　孤独な＜森の哲人＞オランウータン　鈴木晃
Ⅳ　なぜ子殺しか
　第1章　子殺しで発情する・ハヌマンラングール　杉山幸丸
　第2章　カニバリズムがうむ集団興奮・チンパンジー　鈴木晃・高畑由紀夫・川中健二
　第3章　群れの解体をうながす子殺し・ゴリラ　　山極寿一
Ⅴ　ヒトはどこから来たか
　第1章　ヴェールをぬいだ新世界ザル　伊沢紘生・渡辺毅
　第2章　化石で探る人類の起源　江原昭善
　第3章　謎のサンブル・ホミノイド　石田英実
Ⅵ　分子から見た霊長類進化
　第1章　フィールドに出た生化学者　竹中修
　第2章　遺伝距離が明かす系統進化の道筋　野澤謙
　第3章　偽遺伝子は進化の分子時計　尾本恵市
　第4章　DNAがあばいた父子関係　井上美穂
終章　サルからヒトへの社会進化　伊谷純一郎
参考文献
図版出典
写真クレジット
用語解説索引

著者プロフィール　　　

立花隆（たちばな・たかし）
1940年長崎県生まれ。64年東京大学仏文科卒業。同年、文藝春秋入社。66年退社し、67年に東大哲学科に学士入学。在学中から評論活動に入る。徹底した取材と卓抜した分析力による文筆活動で菊池寛賞、司馬遼太郎賞を受賞。

＜ブログ内関連記事＞

梅棹忠夫の幻の名著『日本探検』（1960年）が、単行本未収録の作品も含めて 2014年9月ついに文庫化！
・・「高崎山のサル」についての章がある。「サル学は日本独自の「土着科学」である。それは研究対象となるニホンザルが日本国内というフィールドに存在するだけでなく、日本人の自然観が無意識のうちに大いに反映した科学だからでもある。日本文明におけるサルの位置づけは、キリスト教世界とは異なり、親近感に満ちたものである。人間のつぎにサルがあるという自然序列観は日本人には不思議でもなんでもない。「河童駒引」や柳田國男の『孤猿随筆』などへの言及もあるが、サル学はナチュラル・ヒストリーの復権という意味合いもあることを梅棹忠夫は記している。」

書評『渋沢家三代』（佐野眞一、文春新書、1998）－始まりから完成までの「日本近代化」の歴史を渋沢栄一に始まる三代で描く
・・「渋沢敬三が私費を投じたパトロネージのおかげで、民俗学者や人類学だけでなく自然科学から社会科学にいたるまで、かならずしも「実学」ではないが、日本にとって重要な学問が保護育成されたのである。」　　日本のサル学もまた、渋沢敬三が申年生まれということもあって、その育成には物心両面の支援を行った

■野生動物の観察

猛暑の夏の自然観察 (2) ノラネコの生態（2010年8月の記録）
・・ノラネコは一匹一匹がかなり異なるので「個体識別」はサルよりも容易であろう

猛暑の夏の自然観察 (3) 身近な生物を観察する動物行動学－ユクスキュルの「環世界」（Umwelt）

■人間を考えるために

書評『ロボットとは何か－人の心を写す鏡－』（石黒浩、講談社現代新書、2009）－「人間とは何か」、「自分とは何か」というロボット工学者の哲学的な問い

書評『2045年問題－コンピュータが人間を超える日－』（松田卓也、廣済堂新書、2013）－「特異点」を超えるとコンピュータの行く末を人間が予測できなくなる？

書評『動物に魂はあるのか－生命を見つめる哲学－』（金森修、中公新書、2012）－日本人にとっては自明なこの命題は、西欧人にとってはかならずしもそうではない

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2015年12月27日日曜日

地面に点在する「モグラ塚」－足元を見よ！③

地面にこんもりと土が盛り上がっている。こんな穴が点在しているとき、それは「モグラ塚」であるとわかる。

「足元を見よ」シリーズの3回目は、コンクリートやアスファルトで舗装された硬い地面ではない。比較的やわらかい地面で目にするものだ。「モグラ塚」は英語では molehill（モールヒル）という。mole（モール）はモグラのこと。

モグラは地下世界の住人である。地下にトンネルを掘って、そのなかで生きている。「潜る」という動詞の変化形が「潜ら」なのであろうと思いたくなるが、そうではないようだ。地下に潜るモグラはトンネル工事の象徴としてマスコット扱いされることも多い。

目がちっこくてかわいい（？）モグラの姿形は誰もが知っているにもかかわらず、めったに地上に姿を現すことはない。じっさいにホンモノのモグラを見た人はそう多くはないのではないか？

ごくたまにだが、「モグラ塚」の近くで、モグラが仰向けになってひっくりかえっているのを目にすることがある。

それはたまたま地上近くに這い出てきたときに、ノラネコが穴から引きずり出したからだ。生まれながらのハンターであるネコは、狭い穴のなかに入ってネズミだけでなくモグラも捕まえる。ただし、捕まえることに意義があっても、捕食することには関心がないようだ。だから、死んだモグラがそのまま放置されているわけだ。

「人間はゲームセンターでモグラを叩くが、ネコはモグラを引きずり出す」、というわけですな（笑）。とはいえ、モグラ退治には「ネコの手」も借りたい（？）というのは、あんがい人間のホンネかもしれない。

「アリの穴」と違って「モグラ塚」は比較的大きいので目に付くものだ。土の地面のを歩くときには足元に目を向けてみるのもいいだろう。だが、なかなかモグラを目にすることはないだろうが・・・

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2015年9月26日土曜日

生物の擬態（ぎたい）－草むらのなかに秋のカマキリ

たまたま草むらのなかでうごめくカマキリを見た。ひさびさにカマキリをじっくり観察した。

たしかにこれでは、人間の目から見ても、草とは区別がつきにくい。これを擬態（ぎたい）という。擬態とはミミックともいうが、要は環境にあわせて目くらましをすることだ。もっとも有名なのはカメレオンだろう。

カミキリは緑の草に擬態しているので、小さな虫はだまされてカマキリの餌食となる。このカマキリは大きな腹をしているので、おそらくメスだろう。すでにオスのカマキリは交尾のあとに食べられてしまっているのかも。

カマキリもまた季節感のある生き物だ。

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2015年7月7日火曜日

「かたつむり」をひさびさに観察

関東地方は本格的な梅雨空。ことし2015年の梅雨は、昨年の空梅雨（からつゆ）とは違って本格的な梅雨である。フィリピン沖では台風が3つも発生するという事態が発生、このトリプル台風が梅雨前線を下押ししているということもその原因の一つであろう。

そんな雨降りの一日、「かたつむり」をみつけた。一つ見つけたと思ったら、また一つ、また一つと、けっこうな数である。石塀のうえをかたつむりがはっている。
　　　　　　　
スマホで接写撮影しているので大きく見えるかもしれないが、じっさいは5mmほどのサイズできわめて小さい。殻もやわらかくて中身が透けて見える。どうやらこの梅雨の時期に大量発生したかたつむり群のようだ。

■かたつむりはスローライフの象徴
　　　
かたつむりの歩みはきわめてスローテンポなのだが、目をそらしているあいだに、気がつくと意外と距離を移動していたりする。遅いが着実なペースである。ゆくっりだが確実に。イタリアではじまった「スローフード運動」のシンボルマークは「かたつむり」である。スローフードは、ファストフードのアンチテーゼである。

（スローフード協会のロゴ）

サイモンとガーファンクル（S＆G）は、ペルーの民謡「コンドルは飛んでいく」（El condor pasa）の冒頭の一節を　I'd rather be a sparrow than a snail （かたつむりよりもすずめのほうがいい）と歌ったが、かたつむり（snail）も、なかなか捨てたもんじゃない。

大学生の頃、富士山8合目の山小屋で夏のバイトをしていたのだが、山小屋の主人からこんな句を教えてもらった。
　　　　

富士の山
ゆっくり登れ
かたつむり

さて誰の句かしらん？　富士山はアップダウンがないので、登る際は登りだけ。だから、急いては事をし損じるのである。ゆっくりと確実に。

■「蝸牛考」と「方言周圏論」

「♪ でんでんむしむし　かたつむり～」で始まる童謡があるので、全国的に「かたつむり」という名称で通用するだろうが、「まいまい」とよぶ地域もあるし、その他の名称も多数ある。

地域によるかたつむりの名称の違いに着目し、「方言周圏論」を日本で実証してみせたのが民俗学者・柳田國男の『蝸牛考』（岩波文庫、1980）である。「蝸牛」とは「かたつむり」のことだ。言語地理学の古典とされているこの名著は高校時代に出版されたばかりの岩波文庫版で読んで、おおいに感心したことを覚えている。

「かたつむり」の方言が、同心円状に分布しているのだが、古い名称ほど円の外側にあり、流行の発信地である円の中心部から放射状に拡がっていることを示したものだ。ただし、蝸牛（＝かたつむり）だからといって、渦巻き状の分布ではない。同心円状だ。

この考えを応用して大規模に行われた調査の結果が『全国アホ・バカ分布』（松本修、新潮文庫、1996）で、『蝸牛考』よりも100倍は面白い。テレビ番組のプロデューサーが書いたこの本は、知的エンターテインメントとして、ぜひ一読をすすめたい。

■「かたつむり」の渦巻き

かたつむりというと、渦巻きにも注目したい。「かたつむり」のことを「蝸牛」というが、「牛」のような「つの」と、「渦」のある殻をもった「蝸」という意味なのだろう。

かたつむりに限らず、巻き貝はみな渦巻き模様なのだが、どうしても『うずまき』というホラー・マンガを思い出してしまう。内容はここには書かないが、巨大化したかたつむりをめぐる奇妙きてれつな話が登場するのだ。

「かたつむり」が巨大化することなど考えにくいが、沖縄の西表島には30cm以上もある巨大な「しじみ」が存在するので、巨大な「かたつむり」が存在しても不思議ではないかもしれない。考えただけでも恐ろしいが・・・。

（かたつむりの渦巻きに注目！）

かたつむりは子どもの頃はよく見ていじっていたいたが、庭のある家に住んで園芸でもしていない限り、なかなかお目にかかることもない。

ひさびさに目にしたかたつむりに、いろんなことを想起した、という次第。

そういえば、かたつむりを食べるという話もあったな。フランスのエスカルゴの話だ。ただし、スローフードとは関係ありませんよ。

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2013年5月28日火曜日

ことしも「初ネコ」の季節－ミケネコの子どもはミケネコとは限らない

ことしも「初ネコ」の季節になりました。

写真の上にはミケネコ（三毛猫）の母。
写真の下にはキジネコ（雉猫）の子ネコ。

子ネコは見事なまでに保護色となってます。
ことし生まれた子ネコです。見えますか～？

ノラネコ親子です。母子ですね。

ミケネコの子どもがミケネコとは限りません。
なぜならミケネコにはオスはほとんどいないからです。
ミケネコのオスは、1000匹に一匹程度の希少性なのだそうです。

つまりこの子ネコの父親はミケネコではなく
ごくふつうのキジネコのようです。

ミケネコは英語では Calico cat （キャラコ・キャット）と言うそうですが、
日本ではあたりまえのようにどこにでもいるミケネコも
日本以外では希少性があるのだそうです。

ミケネコはほとんどがメスであるという事実、
これは遺伝学で説明できるようです。

wikipediaには以下の説明があります。

オスの三毛猫が生まれる原因は、クラインフェルター症候群と呼ばれる染色体異常（X染色体の過剰によるXXYなど）やモザイクの場合、そして遺伝子乗り換えによりO遺伝子がY染色体に乗り移った時である。

もしこの子ネコが三毛猫であったなら、
ほぼ100％の確率でメスであるということになるわけです

ネコにかんする知識も深掘りすればするほど、
さまざまな学問分野にかかわってくるわけです。

たじかがノラネコ、されどノラネコ、ですね。

＜ブログ内関連記事＞

猛暑の夏の自然観察 (2) ノラネコの生態（2010年8月の記録）

ノラネコに学ぶ「テリトリー感覚」－自分のシマは自分で守れ！

ノラネコも寒い日はお互い助け合い

「地頭」（ぢあたま）について考える (2) 「地頭の良さ」は勉強では鍛えられない

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2013年2月23日土曜日

「植物学者牧野富太郎の足跡と今（日本の科学者技術者シリーズ第10回）」（国立科学博物館　東京・上野）にいってきた

つい先日（2013年2月15日）のこと、ロシアに落下した巨大隕石のニュースを知って以来、隕石の実物が見たいので、じつにひさびさに上野の国立科学博物館に行ってみたのだが、なんと小学校時代のあこがれの人であった牧野富太郎博士の特別展示があることを知った！　

昨年（2012年）が生誕150年ということで企画されたようだ。この特別展示をまったく知らなかったので、偶然の結果として見ることができたのは大いなる喜びであり、また隕石の導き（？）かもしれないとも思うのであった。

小学校時代からの理科少年で、とくに自然観察に没頭していたわたしは、植物、動物、魚介類その他もろもろが大好きで、毎日のように自然観察と図鑑に読みふけることを交互に繰り返していたのだが、植物の世界では牧野富太郎博士、魚介類の世界では昭和天皇（・・当時はまだ今上天皇であった）を尊敬していた。とくに牧野富太郎博士は「あこがれの存在」であったような気がする。

『牧野日本植物図鑑』といえば、それほど有名なものはないといえるほど重要な図鑑、小学生には絵よりも字のほうが多くて、しかもきわめて高価であった『牧野日本植物図鑑』は手の届かないものであったが、その存在は現在にいたるまで脳裏に刻み込まれた存在である。

牧野富太郎は、その全生涯をかけて日本の植物を徹底的に収集、観察し、じつにうつくしいアートともいえるような精密な植物画を作成し、植物研究者として後世に名を残したのである。ゆえに日本の「植物の父」とたたえられているのである。

その牧野富太郎博士の特別企画展である。昨日は金曜日で入館時間が20時までというのも幸いした。入館料は600円で特別料金をとられないというのもありがたい。その前を通っても、ひさしく入館していなかった科学博物館に入ってみる。

なによりもまず「植物学者牧野富太郎の足跡と今」の会場に向かい、展示品をひととおり見て回った。

年譜に記載された、「14歳で小学校を自主退学」という一行がじつにインパクトがあるものだ。牧野博士は65歳で理学博士となったのであるが、小学校すら退学しているので「最終学歴はなし」ということになるのだろうか。

しかし、これは勉強ができないからでなく、学校に飽き足らず「自主退学」したということであろう。この点は、高知（土佐）の牧野富太郎博士（1862～1957）だけでなく、おなじく四国は徳島の世界的民族学者・鳥居龍蔵博士（1870～1953）も同じだ。ほぼ同時代を生きた鳥居龍蔵博士も、学校の勉強には飽き足りないので小学校を中退している。

学力がないとか、学費がないという理由ではない。学校という制度がイヤだから行きたくないという意向がそのまま通った時代なのであった。明治時代はまだそんな時代だったのだ。というのも、近代的な義務教育制度とはまったっく異なる、寺子屋という学習機関の影響が濃厚に残っていた明治初めであればのことだろう。

わたくしごとだが、徳島生まれの祖父もまた、「学校は面白くないからイヤだ」と親にいったら、「ああ、そうかい」ということで尋常小学校卒業で終わっている。師範学校の校長を歴任したような親ですら、そういう態度を子どもに対して示しているというのが面白い。

その頃にくらべると、現在はなんと窮屈でイヤな時代になったものだと思うのである。純粋に知りたい、学びたいという欲求に、いまの学校制度はどこまで対応できているのであろうか？

ところで、先に名を出した昭和天皇もまた生物学全般にかんする多大な興味から植物についても研究をしておられたことは有名だが、昭和23年（1948年）には「ご進講」という形で牧野富太郎との対面が実現している。昭和天皇はその機会を心待ちにしておられたという。

かつての自然観察少年少女はもちろん、自然観察とはなにかを感じ取りたい人、日本の民間学の水準の高さと裾野の広さを知りたい人だけでなく、ひろく日本人一般に、「純粋に知的探求を行う精神」とはなにかを知ってほしい。

そのためにも、この巨大な先人の軌跡をぜひ見てほしいと思うのである。人間の本質は学びにあるからだ。

なお、この企画展の解説を記した小冊子が会場にて無料で入手できることを付け加えておこう。