『西洋人の「無神論」 日本人の「無宗教」』（中村圭司、ディスカヴァー携書、2019）を読むと、日本人が「無神論」なるものをまったく理解していなかった、いやいまでもほとんど理解していないことがわかる。
「無神論」と「無宗教」はまったく異なるものだ。多くの日本人が自分のことをそうであると思い、軽々とクチにする「無宗教」は、じつのところ「無神論」ではない。両者は似て非なるものなのだ。
本書は、宗教学者が「無神論」なるものに本格的に取り組んだめずらしい本である。「無神論」について知り、それについて考えることで、日本人の「無宗教」の意味が浮き彫りになってくる。
出版されてすぐに読んだ本だが、ブログにアップ機会を失していた。4年後のいま、あらためて書き直してアップすることにしたい。
■海外では「無宗教」は禁句という「常識」
1979年は「一神教」のイスラームが前面に登場してきた年として記憶すべきである。
わたし自身は、1979年の「イラン・イスラーム革命」と「メッカのカーバ神殿占拠事件」、そして「無神論」国家・ソ連による「アフガン侵攻」について、あくまでもニュースではあるが高校2年のときにリアルタイムで見てきた。
そういうわけで「一神教」のイスラームだけでなく、「宗教」に対しては先行世代よりも、はるかに深い関心を抱いてきた。
「神は存在するのか？」と疑問に思っていた高校時代のわたしは、神が人間を創ったのではなく、人間が神（という概念）を創ったのであるが、神（＝絶対者）という存在を設定すると、説明が可能になることが多い、という結論に達した。拙いながらも自分のアタマで考えた結論である。
とはいえ、間違っても自分のことを「無宗教者」や「無神論者」などと語ったことはいっさいない。自分のことを「無神論者」などと思ったこともない。もちろん普段から神社仏閣をお詣りし、苦しいときには神頼みする、ごくごくふつうの日本人である（笑）
海外生活の「常識」として「無宗教」など絶対にクチにするな、とくにイスラーム圏においては死を招きかねないぞ！ そう言いくるめられ、海外に旅立った日本人は少なくないはずだ。自分もまたそうである。
社会人になってから、はじめての海外出張でマレーシアに渡航した際も、KL（＝クアラルンプール）空港から乗車したタクシーで、さっそく運転手から宗教を聞かれるという体験をしている。30年以上前のことだ。マレーシアは人口の7割がイスラーム教徒である。現在は国家としてイスラーム化を推進している。
キリスト教国の米国でも平気のように宗教を聞かれたこともある。もちろん間髪を入れずに即座に「ブディスト」（＝仏教徒）であると回答している。こう答えておけば、熱心な信者ではなくても、まったく問題はない。安心されるのである。
イスラーム圏でも、キリスト教圏でも、信仰をもたない人間は、まともな人間とみなされないのである。このことは、なんどでも繰り返し強調しておこう。だからこそ、「無神論者」であることは、ある意味では確信犯的なのである。それだけの覚悟が求められるのだ。
とはいえ、日本仏教と神道の関係などめんどうくさいので、そこまで詳細な説明はしない。「比較宗教学」を学んだことのない一般人には、なにをどう説明しようが、どうせ理解できるはずがないからだ。
ちなみに、この点にかんしては、タイやミャンマーにおいても日本と似たような状況であることを、実際に住んでみて確認した。これらの上座仏教圏においても、仏教と土着の信仰が共存、あるいは融合しているのである。
■米国では「無神論」が増大中！？
本書によれば急速に「無神論」が増大中だという。これは驚きだ。
「エヴァンジェリカル」と総称される「キリスト教原理主義」（＝ファンダメンタリズム）の存在が大きい米国という認識をもっていたからだ。
ところが本書では、代表的な「無神論者」（atheist）として、キリスト教世界からクリストファー・ヒチンズ、さらにはイスラーム国家のイランから脱出してカナダに移住した元ムスリムのアーミン・ナヴァビが紹介されている。
前者については、まあそういう人は、ホーキンス博士を始めとした知識人を中心に、いてもおかしくはないだろうと思うが、かつてイスラーム教徒だった人間が「無神論者」になった例など聞いたこともなかった。自分のなかに固定観念があったのだろう。
しかし、いずれにせよ「無神論」は基本的に「一神教世界」の話であることが、本書で確認することができる。キリスト教もイスラームもともに一神教である。
しかし、いずれにせよ「無神論」は基本的に「一神教世界」の話であることが、本書で確認することができる。キリスト教もイスラームもともに一神教である。
宗教学者である著者は、「第4章 無神論のロジック」で、多神教世界から生まれた一神教の「ヤハウェの3つの性格」を、「創造の神」「奇跡の神」「規律の神」に分解して、それぞれ「無神論」との関係を考察している。「無神論」は「一神教」の神のもつそれぞれの要素の否定という形で表現される。
「無神論」自体がひとつの「宗教」になっているという揶揄や批判もあるそうだが、たしかにそうだろう。「無神論者」の一神教の神を否定するロジックとパッションは、正直いって多神教世界の住人であるわたしには、アタマでは理解できても、心情的に共感は感じないのが正直なところだ。
著者によれば、無神論者は、現在のところ、「多神教世界」の神否定にはあまり関心がないようだ。もしそのような批判をしたところで、のれんに腕押しといったところだろう。そうである以上、無神論が日本の知的風土のなかで話題になることもあるまい。
共産主義という宗教体制における「無神論」をかかげたソ連についての言及がないのが不思議だが（・・ソ連のアフガン侵攻がイスラーム世界で激しい反発を招いたのはそのためだ）、西の一神教世界の「無神論」と東の多神教世界の「無宗教」について考えるために大いに参考になる議論である。
著者によれば、無神論者は、現在のところ、「多神教世界」の神否定にはあまり関心がないようだ。もしそのような批判をしたところで、のれんに腕押しといったところだろう。そうである以上、無神論が日本の知的風土のなかで話題になることもあるまい。
共産主義という宗教体制における「無神論」をかかげたソ連についての言及がないのが不思議だが（・・ソ連のアフガン侵攻がイスラーム世界で激しい反発を招いたのはそのためだ）、西の一神教世界の「無神論」と東の多神教世界の「無宗教」について考えるために大いに参考になる議論である。
■日本人の「無宗教」とは？
これまでも「日本人は無宗教か？」という問いは、それこそ腐るほどされてきた。
統計データでは「無宗教」とアンケートに回答した結果がでるにもかかわらず、お守りをみにつけたり、年始には初詣、お盆や春分や秋分には墓参りする日本人。日本人にとっても、それは大いなる「謎」であったのだ。
ただ単に宗教に「無関心」であるか、あるいは「スピリチュアル」であっても、特定の「宗教」や「宗派」に所属していないだけのことなのだ。慣習としてやっていることであり、逆にいうと、やらないとなんだか気持ちが悪いというとらえ方だろう。
まあ、わたしなら山本七平にならって、それが「日本教」なんだよと言ってしまえばいいのではないか、と思ってしまうが。あるいは経済思想研究者で民俗学者の住谷一彦のように 》Das Japantum《 と社会科学風に決めてみるか。
まあ、そういう話は別にして、そんな日本人としての生き方について考えるためにも、「一神教世界における無神論」についてくわしく考察した本書は有益である。本書は「無神論」について論じながら、「宗教」現象そのものの解説にもなっている。
目 次はじめに第1章 無神論－世界の新たなトレンド？1. 「宗教なし」「神なし」が世界で急伸！2. 『ダ・ヴィンチ・コード』騒動に見る現代欧米の宗教事情3. 宗教家による情報汚染－ファンダメンタリスト VS ドーキンス4. クリストファー・ヒチンズとアーミン・ナヴァビ第2章 盛り上がる無神論ツイッター1. 神様って変？2. 信仰は不道徳？3. 議論を起こせ！第3章 無神論と無宗教を理解するための宗教史1. 多神教から一神教へ2. 仏教－神頼みから悟りの修行へ第4章 無神論のロジック1. ヤハウェの三つの性格2. “創造の神”3. “奇跡の神”4. “規律の神”5. 究極のロジック第5章 西洋人の無神論 日本人の無宗教
著者プロフィール中村圭志（なかむら・けいし）1958年北海道小樽市生まれ。北海道大学文学部卒業、東京大学大学院人文科学研究科博士課程満期退学(宗教学・宗教史学)。宗教学者、昭和女子大学非常勤講師。 著書は『図解 世界5大宗教全史』（ディスカヴァー・トエンティワン）、『教養としての宗教入門』『聖書、コーラン、仏典』（中公新書）ほか多数。 （本データはこの書籍が刊行された当時に掲載されていたもの）
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