「アタマの引き出し」は生きるチカラだ！: 出口なお

2024年3月5日火曜日

『平塚らいてう ― 近代と神秘 ―』（井出文子、新潮選書、1987）で、「近代」を生きながら「近代」を超えた平塚らいてうの「精神世界」を知る

『出口なお』を読んだあとは、つづけて『平塚らいてう』を読む。そんなことをいうと、奇異に思う人もいることだろう。じつはわたしも数年前までそうだった。

「原始、女性は太陽であった」という女性解放のマニフェストを高らかに宣言した平塚らいてう（1886～1971）は、日本の女性解放運動の草分けと見なされている。これが一般的な理解であろう。

ところが、1930年代には大本教に限りなく接近していたようなのだ。

出口なおの「お筆先」を読み、しかも出口王仁三郎の『霊界物語』とスウェーデンボルグの霊界探訪記の類似性について大本教の機関誌に寄稿しているくらいなのである。

平塚らいてうのそんな側面について、きわめて重要な要素だとしているのが、『平塚らいてうー近代と神秘ー』（井出文子、新潮選書、1987）という本だ。副題の「近代と神秘」にその意図するところが示されている。出口王仁三郎とスウェーデンボルグの関係について調べている際にその存在を知り、古書で購入した。

東京の中流のインテリ家庭に生まれ育った平塚らいてうだが、20歳前後の若い時期に「人はなんで生きるのか」といったいう問いに煩悶し、熱心に座禅に取り組んでいたことまでは、知られているかもしれない。当時は、女性で参禅する人も少なくなかったらしい。

「父母未生以前の自己本来の面目」という公案を与えられ、20歳で見性（けんしょう）、つまり悟りを得ている。

座禅による瞑想をつうじて、現実の「物質世界」を超えた「精神世界」の存在も知るようになり、この精神世界への志向性が、生涯にわたってつづいていたことが、本書に記されている。きわめて重要なことだ。

大本教と密接な関係をもつようになったきっかけは、実姉が配と偶者の関西赴任によって大本教の熱心な信者になっていたこともあったらしい。どうやら、母親も信者になっていたようだ。

そんな環境のなかで、出口なおの「お筆先」を読んで、その世界に大いに魅了されたらしい。

平塚らいてうと大本教のかかわりについては1章をさいて述べられているが、そもそも「原始、女性は太陽であった」という文章じたいが、座禅で精神集中したあとに一気に書きおろされたらしい。これもまた、インテリ版の「お筆先」といえるのかもしれない。

また、戦後の平和運動へ関与も、大本教との人的なかかわりがあったことが記されている。戦後のらいてうは、左派的な印象さえあるが、どうも実体とはズレがあるようなのだ。

戦後になってからだが、生前のらいてうと接触のあった女性史研究家であった著者は、最終章に以下のように記している。

しかし彼女は自伝のなかに自身の霊の世界への感応についてはまったく書いていない。かつて彼女はわたくしにつぎのようにいったのを記憶している。「婦人運動については、どうかあなた方でよく調べてください。でも魂の問題、宗教の問題はわたくし内部のことですから。」（＊太字ゴチックは引用者＝さとうによる）

本書の副題「近代と神秘」の「神秘」にこそ注目すべきだろう。

神秘の世界、つまり「精神世界」の探求が、理知的な平塚らいてうの根底にあって「近代」を超える力になっていたこと、後世に生きるわれわれも意識すべきではないか、と思うのだ。

著者自身のらいてうへの深い共感と理解にもとづいた本書は、著者が67歳のときに完成したライフワークである。平塚らいてうを理解するための、またとない評伝であろう。

瀬戸内晴美（＝瀬戸内寂聴）の推薦のことばもまた、読ませるものがある。

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梅棹忠夫の幻の名著『日本探検』（1960年）が、単行本未収録の作品も含めて 2014年9月ついに文庫化！

・・文庫版にも「綾部・亀岡－大本教と世界連邦」が収録されている。梅棹忠夫はエスペラントという側面から大本教に関心をもったようだ。「地の利」が活かされたともいえる

「世界平和、人類愛、エスペラント、心霊主義といった広範なテーマを有する大本教の名誉回復を行った文章にもなっている。（・・・中略・・・）日本近代を国家の中枢から推進した国家神道とは対立関係にあった大本教を取り上げたことは、日本文明の二元的構造を示した好例といえるかもしれない。」

書評『天理教ー神憑りから新宗教へ』（八幡書店、2009）ー「宗教発生」のプロセスとメカニズムのケーススタディ

・・「新宗教」として大本教に先行するのが、おなじく「女性の神がかり」から始まった天理教

ゲーテの『ヴィルヘルム・マイスターの修業時代』（1796年）は、ある程度の人生経験を積んでから読むと味わい深い

・・「全8巻のなかにあって、転換点となる第6巻にあたる『美しき魂の告白』。ある女性がつづった手記という形をとった、これじたいがひとつの短編小説のような内容だが、ひたすら自分の「内面の声」に忠実に生きようとした女性の、神との対話をつうじた自己の確立を描いたものだ。このような生き方は、現代でも外的世界とさまざまなコンフリクトを生み出すことは言うまでもない。」

『大拙と幾多郎』（森清、朝日選書、1991）をはじめて通読したー同郷の出身者2人の生涯にわたる友情と激動の日本近現代史

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2024年2月28日水曜日

『出口なお』（安丸良夫、朝日選書、1987）を購入から37年目にはじめて通読。「民衆思想」の研究者が本格的に取り組んだ「開祖伝」の名著

『出口なお』（安丸良夫、朝日選書、1987）を読了。初版が1977年なので、そこから数えれば出版後47年目となる。しかも、なんと購入から37年目（！）にして、はじめて通読したことになる。

というのは、レシートがはさまっていたので、購入したのが出版直後だとわかったからだ。購入した紀伊国屋書店大手町店は、現在でも大手町ビルのテナントであることはおなじだが、現在とは違って当時は地下1階にあり、横に細長い店舗であった。

大学時代に合気道をやっていたので、合気道「開祖」の植芝盛平が壮年時代の8年間、大本教の出口王仁三郎「聖師」のもとで「精神修行」していたことは知っていた。

当時は講談社文庫から出ていた『巨人出口王仁三郎』（出口京太郎）という名著も大学1年のときに読んでいたので、王仁三郎のことは比較的よく知っている。

大本ゆかりの綾部や亀岡は、わたしが生まれた舞鶴から近いので、なんとなく親近感がある。いずれも山陰本線の沿線であり、京都府北西部にある。わたしが子どもの頃は、現在は観光鉄道として営業している嵯峨野鉄道の線路を山陰本線が走っていた。

■神がかりした「開祖」と組織者である「聖師」のズレ

大本教の「開祖」は、出口なおという女性である。

貧困のどん底にいた無学文盲の女性が、突然57歳（！）になって「神がかり」し、自動書記によって膨大な「お筆先」を残したのである。当初は発狂したと見なされていたらしい。

ただし、教団として組織化を行ったのは、娘婿となった出口王仁三郎である。もともとは上田喜三郎という名前だった、出口なおのお筆先で喜三郎が鬼三郎とされ、その後に鬼が王仁王仁となって最終的に出口王仁三郎となった。

「開祖」と「聖師」は宗教教団である大本教の二本柱だが、その共通点と相違点をよく理解する必要がある。神おろしと判定を行う「鎮魂鬼神」のメソッドと、神道的要素を持ち込んだのは王仁三郎であった。神憑りの内容だけでは宗教教団としての確立も成長もなかったといっていい。

福知山に生まれ、綾部に嫁ぎ、腕がいい大工だが遊び人の夫と、貧乏人の子だくさんとういうべきか、大家族の生活を一身に背負って苦労を重ね、夫が事故で病床について以後は、ほとんど底辺にまで落ちて、紙くず拾いというその日暮らしとなっていた。

我慢に我慢を重ねた忍従の女性の人生。抑圧に抑圧を重ねた末についに臨界点を越え、無意識の領域から「内面の声」が爆発してあふれ出したのは、ある意味では当然なのかもしれない。ただ、それが異様なまでの神のお告げであっただけに、気が狂ったのではないかとされたのである。

明治維新後の「近代日本」が生み出した社会矛盾、それに対する底辺の民衆からの激しい異議申し立てが、無学文盲の女性の口からほとばしりでたのである。

破壊と再生を語るその激しい内容は、「世の立て替え」という「千年王国的ユートピア」というべきものであった。

■『出口なお』は『神々の明治維新』とならんで代表作のひとつ

著者の安丸良夫氏は、『神々の明治維新』という名著で有名な日本思想史研究者であった。

「民衆思想」研究の出発点にあったのが、「地の利」が活かされたというべきか、京都大学の学生時代に参加した『大本70年史』編纂だったという。出口なおの「お筆先」の内容を詳細かつ綿密に分析した成果が、本書に結実している。

だからこそ、大本教にまつわる「古神道」関連にかんしても、じつに詳細に記述されているのである 長沢雄盾（ながさわ・かつとし）や本田親徳（ほんだ・ちかあつ）、大石凝真素美（おおいしごり・まそみ）といった人名も、37年前ならおそらく読み飛ばしてであろう。

それなりに人生経験を積んで、知識も蓄積されたいまは、よく理解して読めるということだが、それだけではない。貧富の差が増大し、社会矛盾が増大しつつある現在の日本であるからこそ、すでに100年前の話であるがリアリティをもって迫ってくるものがある。

一橋大学社会学部教授であった安丸先生の授業は、大学3年のときに受講している。そういう経緯もあって、すでに社会人になってうたが、出版後すぐに購入したのである。ところが、パラパラとみただけでちゃんと読まないまま37年（！）もたってしまったのだ。

今回あらためて最初から最後まで通読してみて思うのは、さすがに日本思想史の研究者、しかも「民衆思想」の研究者だな、と。

『出口なお』もまた、いまは亡き安丸良夫氏の代表作のひとつであることを大いに実感した次第である。

PS　現在は、岩波現代文庫から『出口なお ― 女性教祖と救済思想』と副題をつけて2013年に再刊されている。

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目次
はじめに
１　生いたち
２　苦難の生活者として
３　内なる声
４　告知者として
５　零落れた神たち
６　出会いと自認
７　近代化日本への憤激
８　天下の秋
あとがき
年譜

著者プロフィール
安丸良夫（やすまる・よしお）
1934年〈昭和9年〉6月2日 - 2016年〈平成28年〉4月4日）は、日本の歴史学者。専門は近世・近代の日本思想史、宗教史。一橋大学名誉教授。
「民衆史学」の興隆の中で『日本の近代化と民衆思想』を著し、色川大吉、鹿野政直らとともに民衆思想史の第一人者として活躍した。思想史家らが論じてきた「頂点的思想家」の支配思想と異なり、通俗道徳に基づいた民衆の自己鍛練の思想を論じることで、資本主義成立期の貧農や商人の没落とそれに伴う教派神道などの民衆宗教の勃興を論じている。
その後も『出口なお』、『神々の明治維新』などで近代の民衆信仰を研究し続けたほか、民衆史の退潮に伴い、『近代天皇像の形成』、『文明化の経験』など近世から近代への移行期を描く著作を多く残している。日本の歴史学や思想史学の歴史や方法にも関心が深く、『方法としての思想史』、『戦後歴史学という経験』、『現代日本思想論』などを著している。