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2025年9月21日日曜日

書評『日本の小説の翻訳にまつわる特異な問題 ― 文化の架橋者たちがみた「あいだ」』(片岡真伊、中公選書、2024)― 日本語の小説とその英語訳のズレを考える

 

日本語を英語に訳したとき発生するズレがある。その反対に英語を日本語に訳したときにもズレが発生する。 

話が通じない、こちらが意図する通りに受け取ってもらえない。ときに「うるわしき誤解」が双方にとってポジティブな結果を生み出すこともあるが、そのまったく真逆の結果をもたらすことも多々ある。いや、むしろそのほうが多いだろう。 

ズレが発生する原因は、日本語の単語と英語のそれが一対一で対応しているわけではないからだ。しかも、日本語と英語が根本的に異なる言語だからだ。 

だが、ズレが発生するのは語学上の問題だけが原因ではない。日本語によって表現される文化と英語文化の違いでもある。たとえおなじ内容の表現が可能だとしても、それぞれの文化で受け取り方に違いが生じる。それぞれの文化に内在的な「常識」の違いである。 


■日本の小説の原作と英語版のズレを考える


米国の出版社クノップフ(Knopf)で1950年代に始まり1970年代までつづいた、日本文学を英語に翻訳して出版するプロジェクトについて、アーカイブに残された資料を徹底分析した成果である。博士論文を一般読者向けに再構成して加筆修正したものだ。 

具体的に検討材料として取り上げられた日本小説は、大佛次郎の『帰郷』、谷崎潤一郎の『蓼食ふ虫』と『細雪』、大岡昇平の『野火』、三島由紀夫の『金閣寺』、川端康成の『千羽鶴』と『名人』など。

これらの小説の日本語原文と英語版とのズレがさまざまな角度から分析され、その意味について考察される。 

このプロジェクトにかかわってくるのは、原作者である日本の小説家、サイデンステッカーなど英語訳の翻訳者、そして出版社でプロジェクトを主導した日本語に精通した編集者と、そのアドバイザーたちである。 

語学上の問題は、翻訳者の日本語解釈だけでなく、どこまで文脈(コンテクスト)を読み込んでいるかという問題もかかわってくる。 日本語の文脈を、どう英語の文脈に写し換えるかという問題だ。

日本語特有の融通無碍ともいえる自由な視点の移動(・・英語では視点を固定しないと文が成り立たない)、主語を明確にする必要のない日本語による会話(・・発言者の主語を明らかにしないと英語にならない)、「比喩」のなかでも解釈のむずかしい「隠喩」(メタファー)をどう扱うかなど、文学作品ならではの翻訳のむずかしさがある。 

だが、それだけではない。商業出版物である場合、語学や文化の問題だけでなく、マーケティングという要素もからんでくる。ビジネスである以上、売れなくては意味がない。すくなくとも固定費が回収されなくてはビジネスとして成り立たない。

英語圏の文化において、日本文学がもつ「異質な要素」が、どこまで「許容可能」であるか、その「許容限界」が問われるのである。

異質な要素がないと目新しさがないし、異質が過ぎると受け入れられない。つまり商業的に失敗となる。 

英語圏で読者に受け入れられるため、『細雪』が『The Makioka Sisters』とタイトルの変更が行われ(・・ハリウッド映画の日本版でのタイトル変更は以前は当たり前のように行われていたな)、カバーのイラストが日本版とは大きく異なるものとなり(・・日本人からすればステレオタイプのオリエンタリズム全開で違和感が強い)、『野火』のように内容と結末の書き替えすら行われているのである!(・・ハッピーエンドしかありえないハリウッド映画を想起するといい) 。

こういったさまざまな角度から、「日本の小説の英語訳にまつわる特異な問題」があきらかにされ、その意味について考察されている本書は、索引や注をふくめると400ページ近いが、興味深く読み進めることができる。 


■語学上のズレ、文化のズレ、マーケティング上の要請

英国の大学に進学して英文学を専攻し、比較文学を専攻した大学院では日本の小説を英語訳で読みまくったという著者が、原作と英語訳でズレがあると知ったときの衝撃が、この研究の出発点になっているという。

日本の小説の英語訳のズレの存在については、日本人はもっと知っておいたほうがいいだろう。日本語と英語の語学上のズレだけでなく、文化にかかわるズレがあるだけでな、マーケティング上の要請もかかわってくるのである。 

さて近年は村上春樹だけでなく、日本の女性作家たちの作品が英語圏で大いに受け入れられている。原作と英語版とのズレがどれほどのものとなっているのか、どのように処理されているのか読み比べてみるのも面白いかもしれない。 


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目 次
はじめに 
序章 日本文学翻訳プログラムの始まり ― ハロルド・シュトラウスとクノップフ社 
第1章 日本文学の異質性とは何か ― 大佛次郎『帰郷』 
第2章 それは「誰が」話したのか ― 谷崎潤一郎『蓼喰ふ虫』 
第3章 結末はなぜ書き換えられたのか ― 大岡昇平『野火』 
第4章 入り乱れる時間軸 ― 谷崎潤一郎『細雪』 
第5章 比喩という落とし穴 ― 三島由紀夫『金閣寺』 
第6章 三つのメタモルフォーゼ ―『細雪』、「千羽鶴」、川端康成 
第7章 囲碁という神秘 ― 川端康成『名人』 
終章 日本文学は世界文学に何をもたらしたのか ―『細雪』の最後の二行
あとがき 
注/出典・主要参考文献/事項索引/人名索引 

著者プロフィール
片岡真伊(かたおか・まい) 
国際日本文化研究センター准教授、総合研究大学院大学准教授(併任)。1987年栃木県生まれ。ロンドン大学ロイヤルホロウェイ(英文学)卒業、ロンドン大学ユニバーシティ・カレッジ・ロンドン修士課程(比較文学)修了。総合研究大学院大学(国際日本研究)博士後期課程修了。博士(学術)。ロンドン大学東洋アフリカ研究学院シニア・ティーチング・フェロー、東京大学東アジア藝文書院(EAA)特任研究員を経て、2023年より現職。(本データはこの書籍が刊行された当時に掲載されていたもの)



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・・「振り返ってみれば、村上春樹の初期3部作の掉尾を飾る『羊をめぐる冒険』(原著82年)のアルフレッド・バーンバウムによる英訳が出て国際的評価を得たのも、89年のことである。そして、当時の英訳者は、現代日本文学を英語圏文学市場にのせることを意識するあまり、英米文学の約束事に倣い、創造的改変を試みる傾向があった。
 バーンバウムが言うように「英語圏読者をして、いかにも翻訳を読んでいるという気にさせない」ことが最優先だったのである。まずは日本文学に「英語文学」としての市場価値を持たせねばならなかったのだ。
 バーンバウムが村上春樹のヴォネガット的文体を誇張したように、シャイナーの荒巻訳が究極目的としたのも、日本小説の英訳というよりは、アメリカ的受容が保証される最先端サイバーパンク風文体空間へ落とし込むこと、すなわちアメリカ市場における文学商品化を施すことにほかならない。
 このあたり、20世紀末の現代日本文学ブームにおいて、初期の英訳者が示したそれぞれ異なるさじ加減については、青山南が90年代初頭より盛り上がり始めた日本文学英訳の品質を真っ向から批評し、英訳者の功罪を列挙した『英語になったニッポン小説』の分析が参考になるだろう。
 しかし新世紀に入って、卓越した日本語能力を備えた英語圏翻訳者が幾何級数的に増大すると、事情は一変する。前掲『OUT』を翻訳したスティーブン・スナイダーのように、原作小説に忠実でありながら、その魅力を倍増させる技法が磨かれるようになったのである。
(・・・後略・・・)


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2025年5月9日金曜日

ことし2025年1月に出たばかりの『エマソン 自分を信じる言葉』の韓国語版の出版が決定(2025年4月)ー もしかすると、韓国人のほうがエマソンに熱心なのかもしれないな・・



ことし2025年の1月に出版したばかりの『エマソン 自分を信じる言葉』(佐藤けんいち編訳、ディスカヴァー・トゥエンティワン)。 なんと韓国版がでるそうで、韓国での出版契約も結んだという連絡が入ったのが先月のことだ。

昨年の『超訳自省録』につづいて、韓国語版の出版は2冊目となる。それにしても早いな、日本での出版からまだ3ヶ月しかたっていないし、まだ重版もかかってない。それだけじゃない、およそ翻訳版がでるなど予想だにしなかった著作だからだ。 

もしかすると、エマソンにかんしては、韓国人のほうが熱心なのかもしれないな。 

まあ、韓国でも日本と同様に『自己信頼』(セルフ・リライアンス)の翻訳ばかりだから、著作からまんべんなく抜粋してきた拙著には、韓国市場で売れるだろう、そんな商売人の直観がはたらいたのかもしれない。 

なんてことを考えていたら、もうはや「表紙」のサンプルができあがったということで、Pdfファイルで送られてきた。カバーに記載されている、韓国語の文言を「監修」 してくれという依頼だ。 

韓国語を自動翻訳にかけて検分してみたが、なかなか面白いことが書いてある。なんとC.G. ユングもエマソンを読んでいるのださうだ。さすがに、それは知らんかったな(^_^; 

それにしても、日本の固有名詞の訳の間違いが多い。 たとえば、著者であるわたしのプロフィールにかんしてだが、一橋大学を「いちばし・てはく」(表記はハングル)としている。基本的な常識に欠けているねえ、困ったことだ。いや、一橋大学の知名度は慶應や早稲田と比べて、まだまだ低いのか・・・ 

ハングルだけで表記された韓国語の文章を「校正」するのは、なかなか辛気くさい作業ではあるものの、やらないわけにはいかない。なにごとも「ケンチャナヨ~」では済ませないのが、日本人の職人魂ってもんだ。 


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2025年3月12日水曜日

『翻訳者の全技術』(山形浩生、星海社新書、2025)ー 「副業」として翻訳をこなしてきた開発コンサルタントの超高速な「知的生産術」

 

『翻訳者の全技術』(山形浩生、星海社新書、2025)という本がでていることを知ったので、さっそく読んでみた。  

超わかりやすい翻訳本を大量に出し続けている山形浩生(やまがた・ひろお)という人物の名前は、一度は目にしたり聞いたことがあるのではないかと思う。 

経済からITにいたるまで、ノンフィクションを中心に翻訳書はなんと200以上に及ぶらしい。そのほとんどは、わたしは読んでないが、くだけすぎな感もある翻訳文体には賛否両論があるようだ。 

そんな山形氏だが、専業の翻訳家ではなく、本業はシンクタンクに勤務している開発コンサルタントである。そのことは、ずいぶん以前から知っていた。だからこそ、副業としての翻訳をこなす超高速の仕事には驚嘆しつづけてきたわけである。 

山形流の「知的生産術」ともいうべきが、この本である。4回にわたるインタビュー(・・本人は放談と書いているが)を、編集者が構成したものだ。 

「第1章 翻訳の技術」と「第2章 読書と発想の技術」は、わたしも大いに共感する内容で面白かった。翻訳に対する考え、翻訳への取り組み方が存分に語られている。松岡正剛批判など、ある意味で痛快である。 

「第3章 好奇心を拡げる技術」は、本業の開発コンサルタントの仕事の余話ともいうべき、軽い読み物といった類いのものだ。これはこれで面白い。 

AIによる「機械翻訳」の精度があがってきている現在、文学作品以外の翻訳は大幅に縮小していくのではないかと予想される。 

その意味では、「過渡期の仕事人」として、日本人の「教養」レベル向上に貢献した山形氏のことは、もっと評価されてしかるべきだ。 

大量に仕事をこなすための「方法論」として、本書の内容から「盗める」ものは多いと思う。 


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2024年2月4日日曜日

書評『仏教の歴史 ― いかにして世界宗教となったか』(ジャン=ノエール・ロベール/今枝由郎訳、講談社選書メチエ、2023)― 日本人の「常識」の欠落部分を外部の目で補うことの重要性

 


 「仏教史」の本は、日本人が日本語で日本人のために書かれたものであれば、それこそ無数にある。だが、仏教をブッダ在世以後の初期段階から西洋世界に普及しつつある現在までカバーしたものは、それほど多くはないのではないかな? 

著者の着眼点は、仏教経典で使用されている「言語」から分類と説明を試みていることにある。漢文も日本語も読みこなせる語学の天才で、中国仏教や日本仏教に精通している碩学ならではのものといえよう。 

一般的には「初期仏教」と「大乗仏教」。大乗仏教の最終形である「密教」(=金剛乗)、そして初期仏教の新生である「上座仏教」に区分が可能だが、言語で分類すると以下のようになる。

「初期仏教」以来のパーリ語をそのままつかっている「上座仏教」、サンスクリット語からの翻訳である漢文訳をそのまま使用してきた大乗仏教の「中国仏教」、おなじくサンスクリット語から組織的に翻訳されたチベット語訳をそのまま使用してきた大乗仏教の「チベット仏教」に分類可能だ。 

「日本仏教」は、漢文経典をそのまま使用してきたので、中国仏教系列となる。この状況は朝鮮半島もベトナムも同様だ。

東南アジアは基本的に上座仏教圏だが、中国文明の影響圏にあるベトナムだけは別物である。 ユーラシア大陸内部のモンゴルはチベット仏教圏である。

「経典」で使用されている「言語」を軸に考えると、漢文経典を使用してきた地域では、お経を耳で聴いてもちんぷんかんぷんであることは共通していることもわかる。もちろん、「マントラ」としては意味があるわけだが・・・ 

このように、外部の視点で、しかも俯瞰的に眺めると、日本仏教の性格がよく見えてくる。

だが、それだけではない。 ひとくちに「仏教」といっても千差万別であり、「仏教」について言及するときは、どの地域のどの時代の「仏教」であるかを認識しておかなくてはならないのである。特定の「宗派」にとらわれた「井の中の蛙」的認識ではいけないのだ。 


(原著 Petite histoire du bouddhisme 画像をクリック!)


このように日本人の「常識」からの欠落部分を外部の目で補うことのできる本書は2008年の出版だが、原題が Petite histoire du bouddhisme(仏教小史)とあるように、すぐに読めてしまう。だが、いかんせん、記述が簡単すぎて説明不足なのが物足りない。 

とはいえ、日本語版は豊富な注釈つきで、いたれりつくせりの編集になっている。 日本語版は、盟友でチベット仏教が専門の今枝氏が日本語訳しているが、当然のことながら著者本人も目を通しているはずだ。「日本語版のための序文」は著者みずから日本語で執筆しているとのことだ。 

キリスト教やイスラーム教とならぶ世界宗教でありながら、多様性に充ち満ちた仏教。その全貌を歴史的展開をつうじて把握するのは最適な1冊であろう。 


(画像をクリック!)



目 次
序言(ジャン・ボベロ) 
日本版のための序文(ジャン=ノエール・ロベール)
はじめに 
第1章 諸宗教の中での仏教 
第2章 ブッダ 仏 ― 第一の宝 
第3章 ダルマ 法 ― 第二の宝 
第4章 サンガ 僧 ― 第三の宝 
第5章 三つの叢書 三蔵(トリピタカ) 
第6章 大乗と真言乗 
第7章 中央アジアと中国への伝播 
第8章 チベットからモンゴルへの伝播 
第9章 東南アジアへの伝播、そしてインドへの回帰 
第10章 朝鮮から日本への伝播 
第11章 仏教と言語 
第12章 仏教の欧米への伝播 
第13章 仏教研究批判 
注
仏教の歴史 略年表 
主要参考文献 
訳者解説 
索引

著者プロフィール
ジャン=ノエル・ロベール(Jean-Noel Robert)
 1949年生まれ。フランス国立東洋言語文化学院日本語学科卒業、パリ第七大学国家文学博士号取得。コレージュ・ド・フランス名誉教授。義真『天台法華宗義集』の研究は日本天台宗の教理についての西洋語による最初の体系的解明として国際的にも高く評価される。また、鳩摩羅什訳『法華経』のフランス語訳、慈円の釈教歌についての研究のほか、日本文化を古今東西の文化史の文脈から捉えることを提唱し、2021年度の第三回人間文化研究機構日本研究国際賞を受賞。(本データはこの書籍が刊行された当時に掲載されていたもの)


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