華人世界シンガポールの「ハウ・パー・ヴィラ」にも登場する孫悟空－2016年の干支はサル ③

（シンガポールのハウパーヴィラにおける孫悟空　筆者撮影）

中国文明でサルといえば、なんといても孫悟空であろう。孫悟空は、日本人にもおおいに愛されてきたサルのキャラクターで、マンガやアニメ、それから実写ものなど、さまざまな形で取り上げられてきた。

個人的には、小学生の頃に見ていた手塚治虫のアニメ 『悟空の大冒険』、夏目雅子が三蔵法師を演じた実写版がなんといっても記憶に刻み込まれている。最近の子どものあいだでは『ドラゴンボール』がポピュラーなものであろう。マニアックなマンガでは諸星大二郎の『西遊妖猿伝』という作品もある。

『西遊記』のなかに登場する孫悟空は、仏教経典をもとめて天竺（＝インド）に旅する三蔵法師のお供の一人（・・一匹というべきか？）。ブタ（？）の猪八戒（ちょはっかい）とカッパ（？）の沙悟浄（さごしょう）とトリオを形成している。日本の昔話でいえば、桃太郎のサル・キジ・イヌに該当する。

孫悟空といえば、「お釈迦様の手のひらの上をうろうろしているにすぎない」というフレーズでもよく登場して比喩的な使い方もされる。フィクションであるにもかかわらず、それだけ日常的な存在でもあるというわけだ。

こんなふうに日本では愛されてきた孫悟空だが、本家本元の中国ではどうなのだろうか？　

そもそも『西遊記』は中国の4大小説のひとつである。『西遊記』の根底にあるのは道教的な世界観であるといわれる。儒教が統治する側の論理であれば、道教は統治される側の民衆レベルに密着した教えである。妖怪などが登場する神仙思想もその流れにある。

それを知るにはシンガポールの「ハウ・パー・ヴィラ」（Haw Par Villa）にいってみるといいだろう。

「ハウ・パー・ヴィラ」は、中国共産党が大陸を制覇する前の、旧時代の中国人のアタマの中身を「見える化」したテーマパークである。妙にリアルで極彩色のキャラクターたちが所狭しと詰め込まれている不思議な空間だ。その大半は実在しない想像上の産物だ。

（妖怪どもと戦う孫悟空　筆者撮影）

「ハウ・パー・ヴィラ」は、万能塗り薬のタイガーバームの生みの親である胡文虎（ハウ）と胡文豹（パー）の兄弟の名前から一時づつをとった名称だ。いわゆる「タイガー・バーム・ガーデン」である。香港のタイガーバームガーデンは壊されてしまったので、シンガポールに残るものは、きわめて貴重な存在である。

シンガポールに限らず、タイやミャンマーなど華僑・華人として移住した先の東南アジアには、旧時代の中国がそのまま保存されているのである。胡文虎と胡文豹の兄弟は、大英帝国統治下のビルマの首都ラングーン（＝ミャンマーの首都ヤンゴン）生まれの客家（はっか）出身者である。

そのシンガポールの「ハウ・パー・ヴィラ」には『西遊記』のコーナーがあって、孫悟空と妖怪たちとの戦いも、三次元の立体彫刻のジオラマとして展示されている。

ところで孫悟空はサルとしてきたが、中国文学者の中野美代子氏の『孫悟空の誕生－サルの民話学と｢西遊記」－』（岩波現代文庫、2002）によれば、漢字の「猿」はじつはテナガザルのことであり、ニホンザルのような短腕で短尾のものは「猴」（こう）というのだそうだ。とすれば、孫悟空は「猿」ではなく「猴」（こう）となる。

（猪八戒が先導する三蔵法師一行　筆者撮影）

「ハウ・パー・ヴィラ」のキッチュでグロテスクな展示物は庶民的で面白い。『西遊記』というと、中国では古典演劇の京劇が引き合いに出されることが多いが、ハウ・パー・ヴィラの『西遊記』ジオラマもまた、片足を上げるポーズには京劇的な大げさな動作が反映している。日本人との感覚の違いを強く感じることだろう。

「旧時代の中国人のアタマ」の中身が、現在の中国人のアタマのなかにどれくらい残存しているのかはわからないが、そんなことを考えるためにも、旧時代の中国がそのまま保存された「ハウ・パー・ヴィラ」は、ほんとうに興味の尽きることのないテーマパークなのである。

シンガポール観光の際には、ぜったいにはずしたくないスポットである。

＜ブログ内関連記事＞

「タイガーバーム」創業者の「タイガー・カー」（改造車）
・・「ハウ・パー・ヴィラ」についてのより詳細な解説はこの記事を参照

書評 『HELL ＜地獄の歩き方＞ タイランド編』 （都築響一、洋泉社、2010）－極彩色によるタイの「地獄庭園」めぐり写真集
・・「ハウ・パー・ヴィラ」の地獄展示の写真を掲載

水木しげる先生がついに「あちら側」の世界へ行ってしまった（2015年11月30日）
・・水木しげるが創作した妖怪たちと中国の妖怪との違いは？


■「サル年」関連

「見ざる、言わざる、聞かざる」（See No Evil, Hear No Evil, Say No Evil）－2016年の干支はサル ①

船橋市本町の猿田彦（サルタヒコ）神社を参拝－2016年の干支はサル ②

インドの叙事詩『ラーマーヤナ』に登場するハヌマーン－2016年の干支はサル ④


『新版 河童駒引考－比較民族学的研究－』（石田英一郎、岩波文庫、1994）は、日本人がユーラシア視点でものを見るための視野を提供してくれる本
・・駒（＝馬）を引く猿の絵馬。サルとカッパは代替可能？


『サル学の現在 上下』（立花隆、文春文庫、1996）は、20年後の現時点で読んでもじつに面白い－「個体識別」によるフィールドワークから始まった日本発の「サル学」の全体像

映画 『猿の惑星』の原作は、波乱万丈の前半生を東南アジアで送ったフランスの作家が1963年に発表したSFである

（2016年1月7日、2月1日　情報追加）

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作家・陳舜臣はペルシアの詩人オマル・ハイヤームの『ルバイヤート』の翻訳者でもあっただた。追悼 陳舜臣さん

（左は小川亮作訳、右は陳舜臣訳）

作家の陳舜臣さんが亡くなったというニュースを聞いた。2015年1月21日のことらしい。享年90歳。天寿を全うしたといってよいだろう。

国際都市・神戸に生まれ育った台湾人二世。中国関連を中心とした歴史小説作家というイメージのつよい陳舜臣さんだが、11世紀ペルシアの詩人オマル・ハイヤームの『ルバイヤート』の翻訳を出版していることはあまり知られていないかもしれない。

『ルバイヤート』の翻訳が出版されたのは2004年、この翻訳は「青春の思い出として封じ込めていたもの」だったが、80歳を過ぎてから最終的にリクエストに応じて、若き日に書いた原稿が出版されることになったということだ。

司馬遼太郎が大阪外語大学の蒙古語科出身で、モンゴルへの熱い想いを語っていることは比較的よく知られているだろうが、陳舜臣さんもまた大阪外語大学のインド語科の出身で、司馬遼太郎の一年先輩であった。わたしがこのことを知ったのは、『ルバイヤート』の翻訳を入手して以降のことである。

なぜインド語科なのにペルシア語なのか？　それは、かつてインドの公用語がペルシア語だったからだ。英国によって植民地化される以前のインドの歴史を知ればわかる。

インドを代表する観光スポットのタージマハールは、ムガール帝国の皇帝が建造させたものであるが、ムガール朝は中央アジアのアフガニスタンから南下してインドを征服したイスラーム王朝であった。ペルシア語はこの地域での共通言語であったのだ。この事実は高校世界史の教科書に書いてありながら、日本人の常識となっているとは言い難い。

陳舜臣さんの人生そのものが感じられる文章が、『ルバイヤート』の「序文」として記されている。一部を引用してみよう。

ルバイヤートは私の青春とともにあった。昭和17年、大阪外語インド語の二年生からペルシャ語の講義があり、太平洋戦争はすでにはじまっていて、外国から教材を購入することはできなくなっていた。すべてガリ版刷りであり、それも教師とわれわれ学生でなければ文字が読めないので、文字通り手づくりのテキストであった。
・・（中略）・・
戦時中の仕事なので、とくに忘れられない。死生観について、日常のことなので、いつも考えていた。同級生たちは大部分がすでに戦地へ行っていた。そのような状況のなかで私はルバイヤートを、辞書を片手に、それこそ精読していたのである。
そのころ私は、もし幸いにして命があれば、将来このような仕事を、ずっとつづけようと思っていた。・・（後略）・・

もともと学者志望であったという陳舜臣氏。神戸で生まれ育ったが台湾出身の陳舜臣氏は、日本の敗戦後に日本国籍を失い、国立大学での教員キャリアの道は断念したのだという。インド語やペルシア語の講義は国立大学でしか開講されていなかったからだ。

その後の変転する人生のなかでも、つねに『ルバイヤート』を意識の片隅にあったという。心の支えとなっていたのだろう。なんと80歳を過ぎて（！）、ようやく出版の踏ん切りがついたとのこと。それは2003年のことであった。

（『ルバイヤート』（陳舜臣、集英社、2004）　マイコレクションより）

■ペルシア語原典訳『ルバイヤート』

日本でもっとも普及しているのは、1949年（昭和24年）に岩波文庫に集録された小川亮作氏の口語訳だろう。

ペルシア語の原典からの初の日本語訳であるが、岩波文庫版の「まえがき」によれば、作家の佐藤春夫のすすめで口語訳にしたのだという。「今日どんな教育のないイラン人にきかせても容易に理解されるような、現代口語とほとんど文脈の異ならない平易なもの」だから、だそうだ。これは大正解であったといえよう。

それに比べると、陳舜臣さんの訳はちょっと古めかしいかもしれない。文学的香気のつよい日本語で、小川訳が出る以前の文語体の訳の系列に連なるものといえようか。もとよりペルシア語を読めないわたしに訳詩について論じる資格はないが、日本語の訳詩だけを見る限りそう思うのである。

その昔、岩波文庫の末尾に記されていた読書案内に「人生」と題したテーマて、オマル・ハイヤームの『ルイバイヤート』とプーシキンの『オネーギン』などが紹介されていた。文学趣味をあまり「持たないわたしだが、この二作品はわたしの好みとなって今日に至っている。

『ルバイヤート』は、わたしは高校時代に岩波文庫の訳で読みふけっていたが（・・本格的に酒を飲むようになる以前のことだ）、ペシミステックでメランコリックで刹那的な無常観をもつ内容は、なぜか日本人的メンタリティにも訴えるものがある。短歌の分かち書きのような短い四行詩であることもその理由の一つだろう。

岩波文庫版は、以下の8つの項目で分類されている。現代イランの詩人ヘダーヤトが編集したテキストによるものだという。

1 解き得ぬ謎
2 生きのなやみ
3 太初（はじめ）のさだめ
4 万物流転
5 無常の車
6 ままよ、どうあろうと
7 むなしさよ
8 一瞬（ひととき）をいかせ

陳舜臣さんが使用したテキストはよくわからないが、日本初のペルシア語原典訳である小川亮作氏の訳でも、2009年に出版された最新の岡田恵美子氏の訳でも使用されているヘダーヤト版ではないようで、集録されている詩はかなり異なるものがある。項目による分類もされていない。

このようにかなり独自の存在の『ルバイヤート』であるが、作家・陳舜臣の原点がペルシア語と『ルバイヤート』にあったことを知ると、陳舜臣文学の理解も深まるというべきであろう。中国はその西端においてイスラーム世界との接点をもっているのである。


不寛容な空気の漂う時代であるが、日本文明と中国文明の架け橋としての陳舜臣さんの存在に大きな意味があったことにあらためて思いを致している。

 ご冥福をお祈りいたします。合掌。

（画像をクリック！）

＜関連サイト＞

ルバイヤート RUBA'IYAT オマル・ハイヤーム 'Umar Khaiyam 小川亮作訳（青空文庫）
・・著作権切れにより全文がネットで公開。長文で詳細な「解説」はアップされてないので、岩波文庫で読む意必要がある

オマル・ハイヤームと訳者 小川亮作
・・「ルバイヤート」という商品名のワインをつくる丸藤ワイナリーの公式サイト。この記事によれば、ペルシア語からの初の原典訳を成し遂げた小川亮作（1910～1951）は、外交官としてペルシア（＝イラン）とアフガニスタンで外交官を経験している人であった。残念ながらこの記事には、知られざる初期ロシア文学者グリボイェードフの『知恵の悲しみ』の訳者であることには触れられていない。グリボイェードフもまた小川亮作と同様に外交官として生きた人。ペルシアで殺害されている。


＜ブログ内関連記事＞

■イランとペルシア文明

書評　『失われた歴史－イスラームの科学・思想・芸術が近代文明をつくった－』（マイケル・ハミルトン・モーガン、北沢方邦訳、平凡社、2010）－「文明の衝突」論とは一線を画す一般読者向けの歴史物語
・・『ルバイヤート』の詩人として知られるオマル・ハイヤームの、数学者・天文学者としての卓越した業績について本書で知ることができる

銀杏と書いて「イチョウ」と読むか、「ギンナン」と読むか－強烈な匂いで知る日本の秋の風物詩
・・ゲーテもまたハイヤームと同様に科学者にして詩人であっただけでなく、エキゾチックなテイストの『西東詩集』なるペルシア詩の翻案本を出版している。ただし、オマル・ハイヤームについては知らなかったらしい

イラン系日本人ダルビッシュがベースボールをつうじてアメリカとイランの関係改善に一役買う可能性がある

映画 『ペルシャ猫を誰も知らない』（イラン、2009）をみてきた

はじけるザクロ－イラン原産のザクロは東に西に


■インド世界と中近東

梅棹忠夫の『文明の生態史観』は日本人必読の現代の古典である！
・・「インドは、梅棹忠夫が『文明の生態史観』で指摘したように、そこは西洋でも東洋でもない「中洋」としかいいようのない世界なのだ。日本や中国、韓国をふくんだ東アジア世界とはまったく異質の世界である。「インド世界」はむしろその西側に位置する、いわゆる中近東に近い」

「ナマステ・インディア2010」（代々木公園）にいってきた ＆ 東京ジャーミイ（＝"代々木上原のモスク"）見学記
・・「インドの総人口の1割以上がムスリムである。 パキスタンとバングラデシュ（・・かつては東パキスタン）が分類した際に、ムスリムは大多数が移住したが、いまでもインド国内にはムスリムはキリスト教徒や、仏教徒よりも多く居住しているのである」


■台湾関連

邱永漢のグルメ本は戦後日本の古典である－追悼・邱永漢

特別展「孫文と日本の友人たち－革命を支援した梅屋庄吉たち－」にいってきた－日活の創業者の一人でもあった実業家・梅屋庄吉の「陰徳」を知るべし
・・東京・白金台の台北駐日経済文化代表処公邸「芸文サロン」で開催された特別展

拙著の台湾版が台湾のアートギャラリーで紹介されました！

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書評『中国は東アジアをどう変えるか ― 21世紀の新地域システム』 （白石 隆 / ハウ・カロライン、中公新書、2012）―「アングロ・チャイニーズ」がスタンダードとなりつつあるという認識に注目！

本書のタイトル『中国は東アジアをどう変えるか－21世紀の新地域システム－』 は、正確には『中国は東南アジアをどう変えてきた』といったほうが内容に即している。「東アジア」というと一般的には、中国・韓国（朝鮮）・日本の三国を思い浮かべるからだ。

東南アジアの国々に、中国をふくめた東アジアの国々が与えてきた影響はビジネスや経済だけでなく、当然のことながら政治にも及んでいる。韓国についてはベトナム戦争以後ではあるが、日本と中国の影響力競争の場である東南アジアは、じつは米国と中国の影響力競争の場でもある。

大東亜戦争に敗戦後の日本は、アメリカの影響圏の範囲内で東南アジアを市場として開拓することを許可され、現在にいたる繁栄の基礎としたことは現代史の常識である。日本は朝鮮戦争で戦後復興の基礎を築き、その韓国はベトナム戦争をキッカケに財閥が基礎を固めた。

大陸中国は、現在のような経済的なパワーになる以前から、共産主義というイデオロギーをつうじて東アジアと東南アジアに大きな影響力を行使してきたことは、先日亡くなったカンボジア前国王シハヌークのことを想起してみればいい。

しかも、日本とは違って、中国は東南アジア、なかでもインドシナ半島とは地続きの関係にある。ベトナム、ラオス、ミャンマーといった国々が、いかに中国とのむずかしい関係を強いられているか。けっして、単純な関係ではないのである。1979年の中越戦争を考えてみればそれは理解できるはずだ。

「大陸国家」と「半島国家」との関係は、日本やフィリピン、インドネシアなどの「海洋国家」の地政学的条件とはまったく異なるのである。アメリカもまた先行していた英国と同様、「海洋国家」であることは、国家どうしの親和性といった観点からアタマに入れておくべきだろう。

本書は、「陸の中国」と「海の中国」の相克がテーマである。政治体制の違いよりも、地政学的な条件の違いに着目した議論である。

「大陸国家」の中国が経済的実力をつけた結果、経済的権益を守るために積極的に海洋進出を行っていることは、いま日中間で最大の対立項目となっている東シナ海の尖閣諸島だけでなく、南シナ海ではベトナムやフィリピンと対立いていることに端的に表れている。

このように、「安全保障システムと経済システムの間に構造的な緊張」（P.9）が存在すること、これこそが欧州統合との大きな違いなのである。ともに第2次大戦後にアメリカ主導で再構築した地域秩序だが、東アジアでは欧州モデルがそのまま適用できないのはそのためだ。もっとも、いまや欧州統合もゆらぎつつある状態であるが。

著者の白石隆氏は、インドンシア研究からスタートして、現在は幅広く東南アジア全体の研究を行っている学者だが、その立場はきわめて明快だ。

それは、「安全保障面では中国主導になることはありえない」という基本的姿勢である。太平洋はアメリカの覇権にあることによって安全保障がなされているのであり、経済的に見てもアメリカと同盟関係のある諸国のパワー全体のほうが、中国一国よりも上回るという事実からである。

東南アジアで経済活動を行う者は、とくに第2章、第3章をじっくり読むべきだ。具体的な国別の事例を見ることによって、それぞれ中国との関係が一様ではないことを知ることができる。

とくにタイにかんしては、華人のプレゼンスが大きいという要因だけでなく、中国とは直接は国境を接していないことの意味が大きい。ラオスやミャンマーといった政治経済的な後進国のエリート層の利権構造にも着目すべきである。

また、すでに「新華僑」とよばれる存在が、ミャンマーにはなんと150万人（！）、カンボジアにも100万人（！）、ラオスにも30万人、ベトナムにも10万人も存在するということにも注目しておきたい。英語でいう伝統的な Overseas Chinese（華僑）ではなく、中国の雲南省などから陸路で国境を越えてやってきた Over-mountain Chinese である。これはタイもまた同様だ。

第4章では、明代の鄭和（ていわ）の大遠征や、「大東亜共栄圏パート２」、「朝貢システム」などを「歴史の亡霊」として切って捨てる小気味よい記述には、思わず喝采を送りたくなる。

なぜなら、近現代の中国を考えるうえで、過度に過去の中国を持ちだすことはナンセンスだからだ。「中国」とは近代の産物であり、華僑もまたタイムラグはあるが近代の産物なのである。アヘン戦争以後の歴史こそ、徹底研究すべきなのである。

第5章は、「アングロ・チャイニーズ」がスタンダード化しつつあるという現実に注目！　これは東南アジアで仕事をしていた経験があれば、ひじょうに共感できるコンセプトだ。

「アングロ・チャイニーズ」（Anglo-Chinese）とは、アングロサクソン化されたチャイニーズのことだ。

教育をつうじて「近代の制度」としてのアングロサクソンの影響を受け、共通言語（リンガフランカ）としての英語を駆使するチャイニーズ。かれらはすでに現地社会に「同化」しており中国語を解さないものもいるが、基本的に現地語と英語のバイリンガルである。それに加えて、中国語（＝普通話）もできるトリリンガルも少なくはない。

大陸中国の中国人と、こうしたアングロ・チャイニーズとのあいだに存在する違いに敏感になることが、とくに東南アジアでビジネス活動に従事する人間には、必須のマイドセットであることは、わたしも強調しておきたいと思う。

すでに華僑の時代ですらないのである。第2世代、第3世代以降の東南アジア華人は、「アングロ・チャイニーズ」であるのだ。かれらこそ、これからの時代に経済でも政治でも大きな影響力をもつ存在となるだろう。そして、大陸中国人もまたアングロ・チャイニーズ化しつつあるのが現在進行している事態である。

中国の存在感は、今後アジアのみならず世界のなかで、経済的にも政治的にも、ますます増大する。そういう世界のなかで、日本は日本人はどう生きていくべきか。アタマを整理し、方向性をつかむためには必読書といっていい。

新書本だが、腰を据えてじっくりと読むことをすすめたい。

（画像をクリック！）

目　次

はじめに－なにが問いか

第1章　東アジア地域秩序の変容
東アジア地域システム－その原型
東アジア地域システム－その変容
「東アジア共同体」構築
GMS（大メコン圏）協力
東シナ海の領土問題
中国の変容
米国のアジア再関与
日本の対応
東アジアからアジア太平洋へ
まとめ

第2章　周辺諸国の行動
タイ

インドネシア
ヴェトナム
ミャンマー
まとめ

第3章　中国の経済協力

対外政策手段としての経済協力
ミャンマーの事例
ラオスの事例
インドネシアの事例
まとめ

第4章　歴史比較のために 

大元モンゴルの時代

大明の時代
一六世紀末
一七世紀初頭の東アジア
大清の時代
歴史の比較

第5章　アングロ・チャイニーズの世界 

中国＝チャイナ、チャイニーズ
「まなざし」の変化
東南アジアのチャイニーズ－その先史
チャイニーズの形成
「日本化」と「アングロ・サクソン化」
アングロ・チャイニーズの台頭
ふたたび、「中国」とチャイニーズについて
まとめ

結語にかえて
参考文献と注

著者プロフィール

白石隆（しらいし・たかし）
1950年生。東京大学教養学部教養学科卒業。コーネル大学PhD。東京大学教養学部助教授、コーネル大学教授、京都大学東南アジア研究センター教授を経て、政策研究大学院大学学長。2007年、紫綬褒章受章。主著、An Age in Motion: Popular Radicalism in Java, 1912-1926（Ithaca：Cornell University Press, 1990　大平正芳記念賞）。『海の帝国』（中公新書、2000年　読売・吉野作造賞）。（本データはこの書籍が刊行された当時に掲載されていたもの）

カロライン、ハウ（Caroline Hau）
1969年生。フィリピン大学卒業。コーネル大学Ph.D。フィリピン大学講師、助教授を経て、京都大学東南アジア研究センター准教授（本データはこの書籍が刊行された当時に掲載されていたもの）。

＜ブログ内関連記事＞

『東南アジアを学ぼう「メコン圏」入門－』（柿崎一郎、ちくまプリマー新書、2011）で、メコン川流域5カ国のいまを陸路と水路を使って「虫の眼」でたどってみよう！
・・日本が推進する「東西回廊」と中国の南下ルートである「南北回廊」

シハヌーク前カンボジア国王逝去　享年89歳（2012年10月15日）－そしてまた東南アジアの歴史の生き証人が一人去った

タイのあれこれ (15) タイのお茶と中国国民党の残党

タイのあれこれ（9）－華人系タイ人の"キンジェー"（齋）について

「辛亥革命」（1911年10月10日）から100年－ジャッキー・チェン製作・監督の映画 『1911』 が待ち遠しい！

ジャッキ－・チェン製作・監督の映画 『1911』 を見てきた－中国近現代史における 「辛亥革命」 のもつ意味を考えてみよう

特別展「孫文と日本の友人たち－革命を支援した梅屋庄吉たち－」にいってきた－日活の創業者の一人でもあった実業家・梅屋庄吉の「陰徳」を知るべし

書評 『海洋国家日本の構想』（高坂正堯、中公クラシックス、2008）
・・通商国家日本の生存条件について書かれた戦後日本の古典的名著

書評 『「海洋国家」日本の戦後史』（宮城大蔵、ちくま新書、2008）
・・とくに戦後日本とインドネシアの関係について

書評 『田中角栄 封じられた資源戦略－石油、ウラン、そしてアメリカとの闘い－』（山岡淳一郎、草思社、2009）
・・とくに戦後日本とインドネシアの関係について

巨星墜つ リー・クアンユー氏逝く（2015年3月23日）－「シンガポール建国の父」は「アジアの賢人」でもあった
・・絵に描いたような「典型的なアングロ・チャイニーズ」であったリー・クアン・ユー氏

（2016年6月7日　情報追加）

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