イランで生まれたミトラ神が西へ東へ。ミトラス教と弥勒菩薩に共通点あり！？

 

弥勒菩薩といえば、日本では広隆寺の半跏思惟像で有名だ。朝鮮の仏師による作品とされている。

弥勒菩薩は、大乗仏教において56億7千万年後（！）に出現する「未来仏」と位置づけられている。 

「救世主」としての性格をもたされた弥勒菩薩は、チベット各地でさかんに大仏サイズの仏像として建造されている。北京のチベット仏教寺院である雍和宮（ようわきゅう）には、写真に収めるのがきわめて困難なほど巨大な木彫りの弥勒菩薩像が鎮座している。

（雍和宮の弥勒菩薩像　Wikipediaより）

さらに東方の中国では、救世主待望から社会変革をもたらす宗教として民衆信仰化し、「白蓮教徒の乱」など王朝交替の原因をつくってきた。 

日本では「ミロク信仰」という形で、「ミロクの世」を待望する日本型ユートピア思想として一般民衆のあいだに浸透してきた。「ミロク船」の民間信仰は沖縄だけでなく、『利根川図志』にも記載があるように黒潮文化圏の房総半島にもある。 

■弥勒菩薩はイラン起源？

そんな弥勒菩薩だが、古代ヨーロッパに拡がった「ミトラス教」とは、見えない糸でつながっている存在だという説がある。

ミトラ神はペルシア生まれの太陽神、西は地中海東岸に拡がってミトラス教を生み出し、東はインドに拡がって弥勒菩薩を生み出したという説だ。 

もちろん、確たる証拠があるわけではなく、弥勒菩薩＝ミトラ神でもない。だが、両者に「救世主」という側面での共通性があることは否定できない。 

そんなワクワクするような面白いテーマに、知的好奇心のかたまりのような自分に関心がないわけがないのだが、喫緊のテーマではないのでアタマの片隅においたまま、長いあいだほったらかしにしていた。 

（大英博物館所蔵の「雄牛を屠るミトラス」　Wikipediaより）

先日、森羅万象について語り合う同好の士の松下氏のFBに、『異教のローマ  ―  ミトラス教とその時代』（井上文則、講談社選書メチエ、2025）を読んだという投稿があり、いくつかやりとりのあとリアルでの対面による「読書談義」で語り合おうという話に発展、その直前に駆け込みで同書を読了。　 

そして、「読書談義」のあと、積ん読のままだった（というより段ボール箱のなかで10年以上眠っていた）、『弥勒の来た道』（立川武蔵、NHKブックス、2015）を引っ張りだしてきて読了した。　 

その結果わかったのは、もちろんミトラス教と弥勒菩薩がイコールではないことは言うまでもないが、古代ヨーロッパでのミトラス教が男性に限定されていたものの「個人単位での救世主としての性格」を有しており、ローマ帝国におけるキリスト教普及の地ならしをしたこと、一方の「未来仏」としての弥勒菩薩が、キリストのような「救世主」的性格をもっていること、である。 

仏教学とインド哲学の権威である立川武蔵氏は、『弥勒の来た道』で、弥勒菩薩はミトラ教やキリスト教など西方の宗教の影響を受けているのではないかと、仮説的であるが述べている。 

自覚があるにせよないにせよ、その多くが仏教徒である東アジアの住人である日本人にとっては、弥勒菩薩の意味合いが大きいことは言うまでもない。そんな弥勒菩薩が、西方のミトラス教との関係がまったくないわけではない。そんなことを考えるのはじつに興味深いことではないか！ 

もちろん、このテーマは自分の専門とは直接関係ないので、今後も深入りすることはないだろう。とはいえ、ペルシア（＝イラン）を起点として東西に拡がった事物は果樹のザクロだけでなく、ミトラ神もまたそうだったことを知ることは、ユーラシア大陸の東西文化交流を考えるうでじつに意義深いことである。 

内的動機にもとづく書籍の購入は、ややもすれば「積ん読」に陥りがちだが、外的動機というキッカケさえあれば、「積ん読」にも効用があることがわかる。 10年、20年くらい、けっして長いとは言うまい。

本というものは、買ってすぐに読まなくてもいい。もちろん kindle版 など電子書籍も同様。書籍購入にカネを惜しむ勿れ！ 

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＜ブログ内関連記事＞

はじけるザクロ ― イラン原産のザクロは東に西に

『イスラーム思想史』（中公文庫、1991）を30年ぶりに読む。巻末付録として収録された「TAT TVAM ASI （汝はそれなり） バーヤジード・バスターミーにおけるペルソナ転換の思想」（1989年）という論文がすばらしい

JBPress連載コラム第40回目は、「Queenフレディも信者だったゾロアスター教の教え 超マイノリティだが、今も生きている古代宗教」（2018年12月4日）

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書評『バハイ教（シリーズ世界の宗教）』（P. R. ハーツ、奥西峻介訳、青土社、2003）― なぜ世界和合と多様性の両立を目指すイラン生まれのこの宗教がイランで迫害されるのか？

 

バハイ教（＝バハーイー教　Baha'i）については、耳にしたことはあっても、どういう宗教なのかについて知ることはほとんどない。そもそも、世界の三大宗教には含まれないので日本語のメディアで言及されることもほとんどない。

先日のことだが、『そして人生は続く　あるペルシャ系ユダヤ人の半生（ブックレット《アジアを学ぼう》別巻⑬』（辻圭秀、風響社、2017）という本を読んでいて、1979年の「イラン革命」以降、バハイ教徒が弾圧されている事態について語られているのを読み、なぜバハイ教がイランで敵視されているのか関心を引き起こされた。

そこで、ずいぶん前に購入していながら積ん読状態になっていた『バハイ教（シリーズ世界の宗教）』（P. R.  ハーツ、奥西峻介訳、青土社、2003）を読んでみることにした。こんな機会でもないと、読まないままになっていた可能性は高い。

なぜ世界和合と多様性の両立を目指すこの宗教は、イランで迫害されるのか？　この謎が完全に解明されるかどうかわからないが、まずは読んでみた。

■バハイ教とはなにか　その歴史と現在

バハイ教は、19世紀初頭にカージャール朝時代のペルシアのシーラーズで生まれた「新宗教」だ。わずか１世紀あまりで世界230国以上に拡がった世界宗教である。普及の度合いはキリスト教についでおり、2020年現在で全世界に信徒が800万人いるとされる。

バハイ教には前史がある。人類平等、男女平等を説いたバーブによるバーブ教である。このバーブ教じたいが最初の最初から迫害につぐ迫害の歴史をもっている。

バーブが、イランの国教であるシーア派の伝承である「隠れイマーム」が姿を消して、ちょどその1000年後に出現したとした使徒「マフディー」である、民衆からそう信じられるようになったことが、イランの宗教界に激震をもたらすことになった。シーア派の権威に真っ向から対立する存在となったからだ。

バーブは不信心者であるとして、シーア派の聖職者たちから激しく非難され、最終的にバーブは処刑されることになる。バーブに帰依する者が爆発的に増大していたからだ。

のちバーブ教を吸収したバハイ教の開祖バハーオッラーもまた迫害を受けている。勢力拡大を恐れた政府は弾圧を加えるが、地主階層出身で政府にもコネクションがあったバハーオッラーは過酷な投獄生活を送るが、最終的に追放刑となってオスマン帝国を転々とすることになった。

当時はオスマン帝国領であったパレスチナ北部のアッカの監獄に収容され、解放後はその地で暮らし、その地に葬られることになった。現在ではイスラエル北部のアッカはバハイ教の聖地になっている。

また、バハイ教の世界本部である万国正義殿がイスラエル北部のハイファにあるのは、そういった経緯があるようだ。当時はイスラエル独立前のことである。

ハイファはアッカとならんでバハイ教の「聖地」である。現在でもハイファは、ユダヤ系とアラブ系が共存して暮らしている寛容性の高い都市である。1990年代以降はロシアから移民もコミュニティをつくっている。その意味でも、バハイ教の世界本部の立地としてふさわしいかもしれない。

（原著第2版　写真はインドの首都ニューデリーの礼拝堂。「蓮の寺院」とよばれる）

教義の内容は、先にも触れたように、唯一の神のもとの人類平等、人種や民族の差別を撤廃し、男女平等を説き、世界平和の実現を願うという、いたって筋のとおった真っ当な内容だ。宗教であるが、道徳的な要素が濃厚である。自分自身が入信しようとは思わないが、すくなくとも外部から誹謗中傷するような教義ではまったくない。

バハイ教は、一桁の数字では最後にくる「9」を重視して「完全数」とし、19ヶ月で19日の太陽暦をもちいているなど、なかなか興味深いものがある。イランの太陽信仰や、ゾロアスター教の影響も受けているという。

＊＊＊＊＊

ところが、先にも触れたように、1979年の「イラン革命後」以降、その発祥の地であるイランで虐殺をともなう激しい迫害が行われてきた。

現在もなお弾圧はつづいており、アムネスティ・インタナショナルによれば、「逮捕、拷問、強制失踪、事業閉鎖、財産没収など過酷な差別や弾圧に加え、当局や国営メディアによるヘイトスピーチにさらされ、高等教育を受けることも禁じられている」のである。

シーア派を国教とするイランだが、スンニ派も含めたイスラームがが完全な市民権を認められた宗教である。その下にゾロアスター教、キリスト教、ユダヤ教の三宗教が「啓典の民」（＝ズィンミー）として認められている。かつてのオスマン帝国とおなじである。

だが、シーア派の指導者であったホメイニ師はバハイ教を邪教と断じ、受け入れられないと発言している。イスラームから派生した新宗教であるバハイ教は、ムハンマドを最後の預言者であるとするイスラームの教義を否定しているからであろう。その点が絶対に容認されないのである。

さらにいえば、世界本部がイスラエルにある以上、イラン国内のバハイ教徒が巡礼するには困難がつきまとうだろうと容易に想像される。イランとイスラエルは敵対関係にあり、外交関係は断絶している。

（原著第3版　写真はイスラエルのハイファにある「万国正義殿」）

日本では、ほとんど取り上げられることのないバハイ教だが、イランについて考えるうえで、無視できない要素である。

なぜなら、宗教マイノリティでありながら、現在でもイランには信徒が30万人ほどいるのである。イスラーム以外の宗教では最大の規模なのである。ゾロアスター教徒や、1万人弱となったユダヤ教徒よりも多いのだ。

不思議なことに『イランを知るための65章（エリア・スタディーズ）』（岡田恵美子他編著、明石書店、2004）では、項目としてバハイ教が取り上げられていない。イランの現体制に忖度しているのか、それとも重要視していないのか。イラン関係者ではない外部の人間には理由は不明である。

本書はその意味でも、日本語で読めるほぼ唯一の解説書として有用だ。シリーズものの1冊だから出版が可能になったのであろう。もちろん、「世界宗教」としてのバハイ教について知っておく必要があることは言うまでもない。

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目　次 

序文

１　バハイ教とその信者 

２　バハイ教の基礎 

３　バハイ教の開祖バハーオッラー 

４　バハイ教の聖典 

５　バハイ教の流布 

６　バハイ教の信仰と礼拝 

７　バハイ共同体 

８　今日のバハイ教

原註

訳者あとがき

文献一覧

用語解説

索引

著者プロフィール 

ポーラ・R・ハーツ（Hartz, Paula R.)

ミドルベリーカレッジ卒業。ノンフィクション作家、青少年向け書籍（推奨年齢12歳以上）の編集者として活躍。「シリーズ世界の宗教」（青土社）では、『ゾロアスター教』 『アメリカ先住民の宗教』『神道』『道教』が翻訳されている。

日本語訳者プロフィール

奥西峻介（おくにし・しゅんすけ）

1946年生まれ。京都大学大学院卒業。現在、大阪外国語大学名誉教授。著書に『遠国の春』（岩波書店）のほか訳書多数。（各種情報から編集）。

PS　民芸運動にもかかわったバーナード・リーチは最終的にバハイ教に入信している。

「リーチは1940年、アメリカ人の画家・マーク・トビーとの交友を通じバハイ教に入信していた。1954年、イスラエルのハイファにある寺院を巡礼に訪れたリーチは、「東洋と西洋をより一つにするため東洋に戻り、バハーイ教徒として、またアーティストとして私の仕事により正直になろうと努力したいと思います」との感を強くしたという。」（Wikipediaより）

PS2　1972年ヒット曲「Summer Breeze / 想いでのサマー・ブリーズ」のシールズ＆クロフツはバハイ教徒

　

Wikipedia（英語版）には、以下のように記述されている。バハイ教に入信にして以来、コンサートでは演奏終了後にバハイの信仰について語ることがしばしばあるそうだ。

Seals & Crofts were an American soft rock duo formed in 1969 by Jim Seals and Dash Crofts in Los Angeles, California. They are best known for their hits "Summer Breeze" (1972), "Diamond Girl" (1973), and "Get Closer" (1976), each of which peaked at No. 6 on the Billboard Hot 100 chart. Both Seals and Crofts were publicly outspoken advocates for the Baháʼí Faith. （・・・中略・・・）

Crofts eventually returned to California to team up with Seals again, in the Dawnbreakers, and thus both Seals and Crofts were introduced to and became members of the Baháʼí Faith. After becoming longtime adherents of the religion, the two began to include references to and passages from Bahá'í scripture in their songwriting. 

When they appeared in concert, they often remained on stage after the performance to talk about the faith, while local Bahá'ís passed out literature to anyone interested.（以下略）

（2026年3月8日　記す）

＜関連サイト＞

イラン　世界各国の信教の自由に関する 2007 年版年次報告. 民主主義・人権・労働局公表.（法務省）

＜ブログ内関連記事＞

書評『そして人生は続く　あるペルシャ系ユダヤ人の半生（ブックレット《アジアを学ぼう》別巻⑬』（辻圭秀、風響社、2017）ー 1979年の「イラン革命後」の「イラン・イラク戦争」を機にイスラエルに移住した女性もまた「同時代人」である

井筒俊彦の生涯を描いたドキュメンタリー映画『シャルギー（The Eastern）』（2018年、イラン）をはじめて視聴（2023年8月17日）ー 知的世界のイラン人にとって井筒俊彦はきわめて大きな存在である

書評『米国とイランはなぜ戦うのか？ ー 繰り返される40年の対立』（菅原出、並木書房、2020）－ 1979年の「イラン・イスラーム革命」からはじまる相互不信。お互いに被害者意識をもつ両国の敵対関係はいまだに解消の見通しがない

映画『アルゴ（ARGO）』（2012年、米国）とドキュメンタリー映画『Desert One 人質救出作戦』（2019年、米国）をつづけて視聴。1979年の「イラン・イスラーム革命」後のイランと米国の不幸な関係の始まりを「人質救出作戦」をつうじて振り返る

書評『新月の夜も十字架は輝く ー 中東のキリスト教徒』（菅瀬晶子、NIHUプログラムイスラーム地域研究=監修、山川出版社、2010）ー 中東パレスチナ地域を「複眼的」に見るために重要な視点を提供してくれる本

・・著者は文化人類学者で、アラブ人キリスト教徒の多い、イスラエルの港町ハイファでフィールドワークを行ってきた人。

（2023年11月13日　情報追加）

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書評『そして人生は続く あるペルシャ系ユダヤ人の半生（ブックレット《アジアを学ぼう》別巻⑬』（辻圭秀、風響社、2017）ー 1979年の「イラン革命後」の「イラン・イラク戦争」を機にイスラエルに移住した女性もまた「同時代人」である

 

1979年の「イラン・イスラーム革命」以降、イランと米国は断交し、イランとイスラエルの関係はきわめて悪い。

そんな状態がつづくなか、ユダヤ人の状況はどうなっているのか。そいえば、この本があったなと思い出して読んでみることにした。

＊＊＊＊＊＊

『そして人生は続く　あるペルシャ系ユダヤ人の半生（ブックレット《アジアを学ぼう》別巻⑬』（辻圭秀、風響社、2017）は、イスラエルを中心に中東研究を行っている研究者が、6年におよぶイスラエル滞在中に出会って親しくなった「あるペルシャ系ユダヤ人」への聞き取りの記録である。

「ユダヤ系イラン人」として生まれ育ち、革命後の「イラン・イラク戦争」のなかユダヤ人の夫が徴兵される危険を感じたため、夫婦で子どもと一緒に命からがら脱出した女性。 

「乳と蜜の流れる約束の土地」であったはずのイスラエル。移住してからわかったのは、中東欧を中心にしたヨーロッパ出身のアシュケナージ系ユダヤ人が支配的なイスラエルでは、中東出身のミズラーヒは二級市民扱いされることに、いやがおうでも気がつくことになる。

ヘブライ語起源で、イディッシュ経由でアメリカ英語にもなった「フツパ」（chutzpah）ということばがある。

「ど根性」といえばポジティブな響きがあるが、「ど厚かましい」という意味においてはネガティブにも響く。世界中どこにいってもイスラエル人のバックパッカーがいるが、たしかにずうずうしいという印象が強く、ネガティブに感じている。

その「フツパ」に象徴されるイスラエル文化への「同化」に困難を感じ、この女性においても「ペルシア系」としてのアイデンティティが浮上してきたという。中東の伝統文化との違いがあまりにも大きいからだ。

＊＊＊＊＊

さまざまなテーマに質問がてんこもりだが、面白いと思ったものをいくつかピックアップしておこう。

おなじユダヤ系といっても、生まれ育った古都イスファハンと首都テヘランとの違い。8世紀からつづくユダヤ人コミュニティで生まれ育ったこの女性は、ユダヤ人としてのアイデンティティとともに、中東の伝統文化にどっぷり漬かって育っている。まるで明治時代の日本人のようだ。

イランといえば「詩の国」であるが。この女性もまた、ハーフェズ、サアディー、ルーミー、フェルドゥースィーといった全盛期のペルシア詩人たちの詩を暗唱してきた。イスラエルに移住してから、本格的にペルシア音楽を学び始めたという。

面白いことに、ペルシア音楽の担い手はユダヤ人とアルメニア人だという。イスラームが音楽を「ハラーム」（禁止）としていることもあって（・・アフガンをふたたび制圧したタリバーンを見よ）、音楽家の地位はきわめて低い。現在のイランでもユダヤ系音楽家は尊敬されているという。

「イラン革命」前後については、最初はまず共産主義運動から始まり、最終的にイスラーム主導の革命に変化したという。

ホメイニ師は「啓典の民」（ズィンミー）であるとしてユダヤ教徒、キリスト教徒の身の安全を保証した（・・これはオスマン帝国とおなじだ）。だが、バハーイー教徒に対しては過酷な弾圧が行われていたらしい。

革命前は8～10万人いたユダヤ人だが、その大半はイスラエルと米国に移住したため、現在もイランに残っているユダヤ人は1万人を切っている。この女性の姉夫婦もイランにいるという。

「イスラエルはエジプトと政府レベルでは関係良好、民衆レベルでは関係最悪。イランは政府レベルでは関係最悪、民衆レベルでは関係良好」という発言を親しい友人から聞いたと著者が書いている。なるほどと納得。国家間関係と民衆意識は別物である。

＊＊＊＊＊

それにしても驚くのは、1963年生まれのこのユダヤ人女性は、少女時代に「イスラエルという国の存在」を知らなかっただけでなく、イスラエルに移住するまで「ホロコーストのことを知らなかった」のだという。それを聞いたイスラエル人もまた驚いたのだとか。

われわれにとって「常識」となっていることも、かならずしも「常識」ではないということだ。世界は広くて多様性に富んでいる。この「ペルシャ系ユダヤ人」もまた、その一例に過ぎないのである。

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目　次 

はじめに

1　本書の理解のために

　1　中東系ユダヤ人小史

　2　イラン・ユダヤ・イスラエル

２　革命前のイランに生まれて

　1　エスファハーンとユダヤ人

　2　家族・学校・言語

　3　ムスリムの学校に編入

　4　差別・反ユダヤ主義

　5　音楽

3　革命、戦争、そして脱出

　1　革命

　2　戦争と結婚

　3　脱出を決意する

　4　闇に潜んで山を越える

4　乳と蜜の流れる約束の地にて

　1　移民収容センターにて

　2　ヘブライ語のクラスにて

　3　イスラエル社会に飛び込む

　4　ユダヤ系イラン人から、ペルシャ系ユダヤ人に

おわりに

注・参考文献

あとがき

著者プロフィール

辻圭秋（つじ・よしあき）

1983年、大阪府八尾市生まれ。同志社大学神学研究科博士課程単位取得満期退学（本データはこの書籍が刊行された当時に掲載されていたもの）

 

＜関連サイト＞

「一神教世界」（同志社大学神学部）

Persian Jews（Wikipedia）

＜ブログ内関連記事＞

『イスラエル』（臼杵　陽、岩波新書、2009）を中心に、現代イスラエルを解読するための三部作を紹介

・・『見えざるユダヤ人－イスラエルの＜東洋＞－』（平凡社選書、1998）は、中東イスラーム世界出身のユダヤ人であるミズラヒームの存在について、日本語でよめる書籍としてはじめて焦点をあてた先駆的かつ貴重な本である。

書評『ユダヤ人とユダヤ教』（市川裕、岩波新書、2019）－「ユダヤ教」が規定してきた「ユダヤ人」を4つの側面からコンパクトに解説した本書は「世界」を理解するための「必読書」だ！

・・類書にはめずらしくイスラーム統治下の中世ユダヤ人社会について取り上げている

書評『1492 西欧文明の世界支配 』（ジャック・アタリ、斎藤広信訳、ちくま学芸文庫、2009　原著1991）－「西欧主導のグローバリゼーション」の「最初の500年」を振り返り、未来を考察するために

・・オスマン帝国はイベリア半島から追放されたセファルディム系ユダヤ人を大量に受け入れた

書評『アルゼンチンのユダヤ人－食から見た暮らしと文化－（ブックレット《アジアを学ぼう》別巻⑨）』（宇田川彩、風響社、2015）－食文化の人類学という視点からユダヤ人について考える

映画『声優夫婦の甘くない生活』（2019年、イスラエル）を見てきた（2020年12月29日）－中高年になってからの移民は大変だ

・・ソ連崩壊後にロシアからイスラエルへ移住した中高年夫婦

書評『"闘争と平和" の混沌　カイロ大学』（浅川芳裕、ベスト新書、2017）－日本的常識の通じない世界がそこにある！

・・エジプトでイスラエルがどう見られているか、カイロ大学に1993年から1995年まで実際に在籍していたジャーナリストが体験談をもとに具体的に書かれている

ユダヤ教の「コーシャー」について－イスラームの「ハラール」最大の問題はアルコールが禁止であることだ

JBPress連載コラム第40回目は、「Queenフレディも信者だったゾロアスター教の教え 超マイノリティだが、今も生きている古代宗教」（2018年12月4日）

「鈴木未知子リサイタル2015＠船橋きららホール～未知なる道の途中で～」（2015年4月19日）で、中東世界の楽器カーヌーンとアフリカ起源のマリンバを聴く

（2023年11月7日　情報追加）

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『イスラーム思想史』（中公文庫、1991）を30年ぶりに読む。巻末付録として収録された「TAT TVAM ASI （汝はそれなり） バーヤジード・バスターミーにおけるペルソナ転換の思想」（1989年）という論文がすばらしい

 

ちょっと前のことだが、必要があって『イスラーム思想史』（中公文庫、1991）を30年ぶりに手に取って読んだ。といっても、全部ではなく一部ではあるが。  

著者は、世界的なイスラーム学者で、日本を代表する哲学者であった井筒俊彦（1914～1993没）。ことし2023年は、早くも没後30年ということになる。

代表作は『意識と本質』（岩波書店、1983）。この本は岩波文庫に収録されてロングセラーとなっている。井筒氏の本は、真に理解できているかどうかは別にして、リアルタイムで単行本を購入し、ほぼすべて読んできた。 

『イスラーム思想史』の初版は1975年だが、もともとは1941年に刊行されたものが原本。すでに80年以上前になるわけだな。

この本の存在をはじめて知ったのは高校時代か、大学時代か忘れてしまったが、箱入りの単行本として岩波書店から出版されていた。いっこうに売れずに自宅から近い駅ビルの書店の棚の上方に鎮座していたのをいつも眺めていた。岩波書店の本は日本の書籍流通のなかでは例外的に「買取制」なので、そういう事態が発生するのだ。

井筒氏の生前に出版された中公文庫版には、「TAT TVAM ASI （汝はそれなり）　バーヤジード・バスターミーにおけるペルソナ転換の思想」（1989年）という論文が巻末付録としてつけられていて、これがじつにすばらしい内容なのだ。 この一編を読めるだけでも中公文庫版の価値がある。

8世紀のイランに生きた、神秘主義スーフィーの思想家バーヤジード・バスターミーが、古代インドの「ウパニシャッド」の「梵我一如」に影響を受けていることを実証したのがその内容だ。 

バーヤジード・バスターミーは、井筒氏の知られざる名著であった『神秘哲学　第2部 ― 神秘主義のギリシア哲学的展開』（人文書院、1978）の「第2章　プラトンの神秘哲学」にも登場する。そこでは、「ギリシア神秘思想の東洋的展開というべき回教神秘主義」のひとつとして紹介されている。この本も2019年に岩波から文庫化されて入手が容易になった。原本は1949年の出版である。

インドの「梵我一如」の思想は、「神人合一」と表現することも可能だ。東アジアの人間にはそれほど違和感のないこの思想も、アッラーという人格神を中心に据えた一神教のイスラームにとっては、きわめて危険なものとなる。 あえて説明するまでもあるまい。

バーヤジード・バスターミーは、いかにしてその危険を回避し得たのか、そのスリリングな思想ドラマが井筒氏によって手に取るように記述されているのだ。それにしても、はたして30年前にその議論をどこまで読めていたのかは、はなはだ疑問ではあるが・・・。

7世紀に誕生したイスラームは、その後、西から古代ギリシアの知的財産を存分に吸収して「文明」として確立された。それだけでなく、東からはインドの影響を受けているのだ。イランは東西文明の交差点、あるいは結節点のポジションにある。

日本人はインドというと、大乗仏教が中国を経由して日本に影響した側面だけを考えがちだが、そうではないことを知らなくてはならない。

そういえば、梅棹忠夫氏はインドは東洋でも西洋でもなく「中洋」であると主張していたな、と思い出す。 イランもまた「中東」というべきか、それとも「中洋」というべきか。そんなことを、あらためて考えてみる。 

（画像をクリック！）

 

目　次 

第1部　イスラーム神学  ― Kalam

第2部　イスラーム神秘主義（スーフィズム）― Tasawwuf

第3部　スコラ哲学（Falsafah）― 東方イスラーム哲学の発展

第4部　スコラ哲学（Falsafah）― 西方イスラーム哲学の発展

後記

人名索引

TAT TVAM ASI （汝はそれなり）「TAT TVAM ASI （汝はそれなり）　バーヤジード・バスターミーにおけるペルソナ転換の思想」

著者プロフィール

井筒俊彦（いづつ・としひこ）

1914年、東京に生まれる。1937年、慶応義塾大学文学部卒業。1968年まで慶応義塾大学文学部言語文化研究所教授。翌年、カナダ・モントリオールのマックギル大学イスラーム教授に就任、1972年、パリ Institut international de Philosophie 会員、その後、イラン王立哲学アカデミー教授を経て、慶応義塾大学名誉教授、日本学士院会員となる。文学博士、専攻は東洋哲学、言語哲学。1993年没。

＜ブログ内関連記事＞

書評『井筒俊彦－叡知の哲学－』（若松英輔、慶應義塾大学出版会、2011）－魂の哲学者・井筒俊彦の全体像に迫るはじめての本格的評伝

はじけるザクロ－イラン原産のザクロは東に西に

「害に対して害で応じるな」と、ムハンマドは言った－『40のハディース－アッラーの使徒ムハンマドの言行録』より

書評『「無分別」のすすめ－創出をみちびく知恵－』（久米是志、岩波アクティブ新書、2002）－「自他未分離」状態の意識から仏教の「悟り」も技術開発の「創出」も生み出される

・・『華厳経』への言及がされており、「自他未分離」の状態でイノベーションが生み出されると体験者が語る。それはなにかが生み出される根源である「カオス」状態と言い換えていいかもしれない

シュタイナー研究家の西川隆範氏による仏教書は、教団や教派とは関係のないフリーな立場に身を置いた個人ベースのスピリチュアリティ重視の仏教を志向する

・・インドから「西方」に拡がった仏教を「薔薇十字仏教」として語る。その痕跡はいまでもトレース可能

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