「アタマの引き出し」は生きるチカラだ！: 法華経

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2025年2月15日土曜日

「旧制高校」における「教養主義」とは何だったのか？ー上原専禄と安岡正篤という二人の「同世代」のインテリに共通する「大正教養主義」と「修養主義」について比較列伝的に考えてみる

（和服姿の上原専禄　洋服姿の安岡正篤）

「教養主義」とは何だったのか？　「大正教養主義」と「修養主義」との関係は？

この問いを考えるにあたって、上原専禄（うえはら・せんろく）と安岡正篤（やすおか・まさひろ）を比較してみたいと思う。

この2人をセレクトしたのは、とくに大きな意味はない。上原専禄は、わが恩師の　阿部謹也先生の恩師だった。安岡正篤は、自分自身はとくに恩義は感じていないが、「歴代首相の指南役」として知られていた著名人であった。

一見するとまったく異なる資質と影響力をもった人たちだが、共通点が見いだされる。2人の履歴をごく簡単に見ておこう。

上原専禄（1899～1975）：京都市生まれ、松山育ち。松山中学校、東京商大予科、専攻部経済学科。1923年から2年間、第一次大戦後にウィーン大学に留学し、西洋中世史を学ぶ。後ろになでつけた銀髪がトレードマークの、いかにもインテリといった風貌のポートレートで知られている。

安岡正篤（1898～1983）：大阪市生まれ。四條畷中学校、一高、東京帝大法学部政治学科。文部官僚になるが半年で辞め、以後は在野の東洋思想研究家を貫いている。もっぱら後年の禿頭のポートレートから、いかにもというイメージを醸し出している。

この2人は同時代人である。というよりも、1学年違いであり、ほぼ同級生といってもよい。しかも、ともに関西出身で、帝都の東京で学問を修め、東京を中心に活躍した人である。おなじ時代の、おなじ空気を吸っているのである。

安岡正篤は現在でも熱心な崇拝者が存在するが、上原専禄はいまでは過去の人になってしまっているかもしれない。

ただし、上原専禄は「3・11」（2011年）以降は「死者論」での関連で再評価が始まっているようだ。最晩年の著書『死者・生者ー日蓮認識への発想と視点』（未来社、1974）における死生観に関心が高まっている。

いっけんなんの関係もないような二人だが、比較してみると意外なことに相違点もさることながら、共通点が多いことが明らかになる。

それは、上原専禄と安岡正篤という二人の「同世代」のインテリに共通する「大正教養主義」と「修養主義」についてである。

■人物評価は思想信条の違いよりも共通点に注目すべき

ある世代の人たちにとっては、西欧派で進歩派であり「左派」とみなされがちであった上原専禄、逆に東洋派で保守的であり「右派」とみなされてきたのが安岡正篤だ。

真逆にみえるこの二人の「同世代」のインテリに共通するのは、「大正教養主義」と「修養主義」である。

「陽明学」の人と見なされてきた安岡正篤だが、英語とドイツ語をつうじた深い西洋的教養の持ち主であった。

ドイツ中世史を専門としていた上原専禄だが、少年時代から培かわれてきたのは能楽と『法華経』と日蓮を中心とした大乗仏教世界への沈潜である。

明治時代の人物ほどではないが、いずれも「和漢洋」の「教養」を身につけていた人であったことが共通している。

プルタルコスの『対比列伝』（・・日本では『プルターク英雄伝』で知られてきた）ではないが、いっけん似て非なる二人の日本人インテリを対比させながら、相違点よりも共通点を浮かび上がらせてみたいと思う。

「右と左の違い」が不鮮明になっていくだけでなく、「インテリと非インテリの違い」こそ大きなものであることがわかってくるはずだ。

時局との距離の取り方にかんして、戦時中の上原専禄の発言は検証が必要だろう。戦後の進歩派的で「左派」と皆されがちだった上原専禄イメージを裏切るものもあることに目をつぶるべきではない。

あきらかに「右派」の安岡正篤であったが、意外なことに時局とは距離を置いていた。日米戦争開戦から一年後に出版した『世界の旅』では、当局からの削除命令にもかかわらず、交戦国のアメリカを評価する趣旨の文章を削除せずに出版させることに成功している。

上原専禄も安岡正篤も、ともに一筋縄ではいかない複雑な人物であったのではあるまいか？

■東洋哲学の安岡正篤は、西欧思想史の林達夫とは旧制一高で同級生

あえて安岡正篤の比較対象を上原専禄としたのは、わたしの恩師である阿部謹也の恩師であったからであって、それ以外にとくに理由はない。

逆に安岡正篤には心酔しているわけでも、愛読してきたわけでもない。知的に関心があるだけだ。

安岡正篤の比較対象としては、むしろ旧制高校の第一高校で同級生であった林達夫（1896～1984）にしたほうが良かったかもしれない。徹底的に西洋主義者であった林達夫は、一高を中退後あえて京都帝大に進学している。

この件にかんしては、中央公論の編集長であった粕谷一希の「知の形態について　安岡正篤と林達夫」にくわしい。『対比列伝　戦後人物像を再構築する』（新潮社、1982年）に収録されている。林達夫自身による文章は、回想「一高時代の友だち」（著作集第6巻）を参照。

■上原専禄と安岡正篤を「対比列伝」的に見ると見えてくるのは・・・

上原専禄は、大学教師。商大予科を経て東京商大（＝東京商科大学）卒。西洋中世史。英語、ドイツ語。ラテン語。リベラリスト。ナショナリスト。法華経。

安岡正篤は、在野の教師。旧制一高を経て東京帝大（＝東京帝国大学）卒。東洋思想。英語、ドイツ語、漢文。右翼。ナショナリスト。儒学ことに陽明学。

上原専禄は、「アカデミズム」の人であり、大学学長を経験しながらも、定年前に大学を退職して隠棲。俗世間とのかかわりを断って、「在野」の研究者として独自の「世界史」構想を考究。

安岡正篤は、大学卒業以来、文部官僚としての半年間を除いて、一貫して「在野」の立場で私塾の代表として生き抜く。政界、財界の指南役。

上原専禄は、1889年生まれ。1975年没（死後3年も生死不明であった！）。安岡正篤は、1888年生まれ。1983年没。出生は一年違いであり、同世代である。関西生まれで、戦前・戦中・戦後と生き抜いた点も共通している。

ちなみに、保守政治家で自民党の池田勇人や、社会党の浅沼稲次郎も、おなじく1989年前後生まれの同世代である。

上原専禄は、戦後の日教組とのかかわりから「左派」とみられがち。これとは真逆に、安岡正篤といえば、戦前は右翼思想家で「右派」、戦後も「歴代首相の指南役」として保守とみなされてきた。

ところが、世代と受けた教育内容に着目してみると、意外なことに共通点が多いのだ。

上原専禄と安岡正篤は、ともに「大正教養主義」の申し子といってよい。

日露戦争後の世代であり、高校入学時は第一次世界大戦の最中である。1917年には「ロシア革命」によって世界初の社会主義国家であるソ連が誕生している。上原専禄は、父親が日露戦争で戦死して一家離散し、叔父に引き取られて高商入学で上京するまで愛媛県の松山で過ごしている。

ともに旧制高校でドイツ哲学の大きな影響を受けたが、高校入学以前に日本的な教養の「型」を身につけていた人たちである、

上原専禄は、絵にかいたような「大正デモクラシー」の体現者である。民本主義の吉野作造とともに「黎明会」を組織した、福田徳三の講義も商大で聴講している。当時は「一橋ルネサンス」とよばれる戦前の黄金期であった。

上原専禄は、河上肇の『貧乏物語』を読んで貧民問題に関心をもち、貧民窟でフィールドワークを行っている写真が残っている。とはいえ、実践行動にはコミットしていない。ある種の知的ディレッタントであったことは否定できない。実業の学校に在学していたが、実業よりも教養分野に傾斜。

（安岡正篤が感銘したというフィヒテの『独逸國民に告ぐ』）

安岡正篤は、法学部では右派的な上杉慎吉の憲法学には心酔したが、法学そのものにはあまり関心をもたず、中国古典の研究に独学で没頭していた。

ただし、旧制一高時代にはエマソンを愛読し、ドイツ語も熱心に学んでフィヒテの『ドイツ国民に告ぐ』の訳稿を作成している（・・これは出版には至らなかった。ちなみに、上原専禄は戦後のゼミナールでは、フィヒテの同時代人で、保守主義的歴史観をもっていたユストゥス・メーザーを取り上げている。

上原専禄は、大学卒業後、第一次大戦後のウィーンに留学し、碩学の歴史学者のもとでドイツ中世史の原典研究の訓練を受けている。滞在中の2年間に欧州各地を訪れる。1923年9月1日の関東大震災は、横浜に停泊中の船中にて体験している。このため出航が遅れたらしい。

安岡正篤には留学経験はないが、戦前の1939年には半年間外遊して、ドイツやイタリアなど欧州、さらには米国を自分の脚で歩き、自分の目で視察している。その他、中国大陸や台湾には渡航している。

上原専禄は、京都生まれだが愛媛の松山育ち。養父としての叔父のもとで、能楽と『法華経』の素読で過ごす。『法華経』の世界への没入は、インドに重点をおいた東洋、そして西洋へと拡がっていく。石原莞爾や宮沢賢治が会員であったことで知られる「国柱会」の会員であり、田中智学との面識もあった。養父が会員だったためである。

安岡正篤は大阪出身で、四条畷（しじょうなわて）中学で中国古典の漢文教育、文人と剣客のあいだで過ごす。奈良に近い大阪郊外の北河内の四条畷は楠木正行（くすのき・まさつら）ゆかりの地。大阪は江戸時代の「懐徳堂」以来の儒学の中心地。「陽明学者」としての中国と日本への眼差しは徹底していた。

上原専禄は、大乗仏教の『法華経』に「身読」で主体的に取り組んだが、安岡正篤は陽明学の「知行合一」をモットーとしていた。ただし、安岡の場合、文字通り完全に実践できたのかどうかは疑問が残る。右派の実践行動にはコミットしていない。

上原専禄の『法華経』を読み込む生活は「型」そのもの。ウィーンでドープシュ教授のゼミナールで自らに課していたのも、西洋の「型」を身につけたいと欲したのではあるまいか？　

おそらく『法華経』によって日本人としてのアイデンティティを確固としたうえで、西洋とがっぷり四つに取り組んだ主体的な姿勢は、『法華経』がその基盤にあると言えるだろう。

■エリートを排出した「旧制高校」における「教養主義」

いっけん真逆に見える上原専禄と安岡正篤だが、共通点が多いことがわかったのではないかと思う。

ともに地方出身（・・しかも関西を含んだ西日本）で旧制高校入学と同時に上京し、旧制高校（予科）で西洋文明に出会って目が開かれたくちだ。森鴎外のいう「ムクドリ」であったわけだ。

安岡正篤は、第一高等学校（＝旧制一高）から東京帝大法学部。上原専禄は、東京商科大学予科から専門部に進学。安岡正篤の同級生の大半はエリート国家官僚になっている。官僚出身の政治家もいる。上原専禄の同級生の大半は実業界に進み、ビジネスエリートになっている。

（英国の日本研究者による『友の憂いに吾は泣くー旧制高校物語』（講談社、1983））

ともに「旧制高校」的なるものを体験している点は共通している。「東京商大予科」はいわゆる「ナンバースクール」ではないが、旧制高校的であったことは『空白の歴史』（綱淵謙錠、文藝春秋、1994）に収録された「長煙遠く棚引きて―東京商科大学予科ルポ」を参照。

上原専禄が学んだ東京商大とその予科、安岡正篤が学んだ東京帝大と旧制一高は、ともに指導者を育成するという学校であったことは共通。そもそも、この時代の大学生は特権階級である。

『座談会明治・大正文学史（3）』（柳田泉他編、岩波現代文庫、2000）では、「大正時代」には商大の同級生の大半は実業界に進んだビジネスエリートであったと、上原専禄本人が語っている。『上原専禄著作集　第18巻』（評論社、1999）は『大正研究』と題されて、その時代に執筆した文章や、その時代についてあとから書かれた文章が収録されている

上原専禄と安岡正篤は、ともに旧制高校を体験しているエリートだが、商大と帝大では、校風」からくる「ハビトゥス」の違いは大きい。

たとえ本人がその道に進まなくても、周囲の大半が進む道は、直接・間接に影響をうけるのである。「ハビトゥス」とは、周囲の「環境」が無意識レベルであたえる影響のことである。帝大製が進む官僚の世界と、商大生が進む実業界との違いは、思っている以上に大きなものがある。

社会学者ブルデューの「ハビトゥス」（habitus）論を踏まえた「校風」の違いににかんしては、教育社会学者の竹内洋の著作を参照するとよい。「教養主義」とその衰退については、そのものズバリのタイトル『教養主義の没落　変わりゆくエリート学生文化』（中公新書、2003）がある。

『大衆モダニズムの夢の跡ー彷徨する「教養」と大学』（新曜社、2001）に収録の「現代思想としての一橋的なるもの」も参照。石原慎太郎や田中康夫といった作家、上原専禄の弟子の阿部謹也もその系譜に位置づけて論じられている。

同書によれば、石原慎太郎は上原専禄を高評価したとある。ちなみに、石原は長きにわたって上原に著書を恵贈していたらしい。石原が選挙対策から霊友会を紹介され、『法華経』世界に導かれていった伏線は、見えないところで上原専禄につながっていたのかもしれない。

「陽明学」の安岡正篤もエマソン愛読者だった。「旧制高校」出身で「大正教養主義」の申し子であった安岡正篤における「教養」と「修養」について考える

書評『近代日本の右翼思想』（片山杜秀、講談社選書メチエ、2007）－「変革思想」としての「右翼思想」の変容とその終焉のストーリー
・・「第2章　右翼と教養主義」が安岡正篤の思想を分析している。だが、英文学とドイツの思想と文学をその要素とする「大正教養主義」があふれんばかりにてんこ盛りになった安岡正篤の『世界の旅』（昭和17年）には言及がないのは不思議だ

村上一郎氏の幕末関連書を読むー『幕末ー非命の維新者』（中公文庫、2017）と『草莽論ーその精神史的自己検証』（ちくま学芸文庫、2018）
・・「一橋」的で海軍出身の評論家・村上一郎氏の「教養」について

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2024年1月30日火曜日

書評『蓮の暗号ー＜法華＞から眺める日本文化』（東晋平、アート・ダイバー、2022）ー日本文化の底流を流れる「法華」の思想を多面的に考察

『法華宗の芸術』（高橋伸城、第三文明社、2021）の読了後に、『蓮の暗号ー＜法華＞から眺める日本文化』東晋平、アート・ダイバー、2022）を読んだ。

著者は文筆家で編集者。高橋伸城氏と志をおなじくする人である。

厳密な論証が求められるアカデミズムに属していないことを逆手にとって、比較的自由に想像力の翼を拡げて、「日本文化における法華」というテーマを追ったものだ。

多岐にわたるトピックを扱っているが、わたしにとって興味深く思われたのは、「天文法華の乱」（1536年）という「愚行」によって壊滅的打撃をうけた京都町衆の法華衆が、大いなる反省のもとに和平路線を貫いたことを考察した文章である。（第2章～第5章）。

この和平路線は、武に対する文の優位という形で、戦国時代末期から江戸時代初期という激動期を生きた本阿弥光悦以下の法華衆の系譜に表現されたと考察している。なるほどと思う。

日蓮が出現する以前に『法華経』が日本文化においてはたしてきた大きな意味合いについて、さらに深く考えていく必要を感じた。『源氏物語』にもあらわれているように、平安朝の女性たちがなぜ『法華経』につよく惹かれたのか。その理由は「女人成仏」という思想にあるのだ、と。

また、「能と法華経の関係」についても重要な指摘が、京都の西陣生まれの歴史学者の上原専禄について考えるヒントを与えてくれた。わたしは上原専禄の孫弟子にあたるのだが、上原専禄は西洋中世史を専攻した歴史学者であるが、深い日蓮信仰の持ち主でもあった。

日露戦争における父親の戦死後、養父となった叔父のもとで、少年時代から「能」と『法華経』を暗唱するまでみっちり仕込まれたとことの意味についてである。ようたくストンと理解することができた

「法華の系譜」のなかにいないわたしとしては、本書で展開される著者の思想に全面的に賛同するわけではない。違和感がまったくないわけではない。

現代美術の宮島達男氏は、著者によれば、法華経の生命観を創作の哲学的基礎にしているという。宮島氏が自身の創作の「3つのコンセプト」は、「変化しつづけること」「あらゆるものと関係を結ぶ」「永遠に続く」に集約されるそうだ。

最初の2つはわたしにもまったく違和感なく受け入れられる。そもそも「無常」とは、万物が時々刻々と変化する相のもとにあることであり、万物はすべてつながっているというのが、仏教の発想であるからだ。

だが、最後の「永遠に続く」は、なんとなくピンとこないものがある。

わたしも基本的にブディストであるが、永遠についてはほとんど考えることはない。むしろ、形あるものはすべて滅びるという思想を「無常」に見いだしている。

もちろん、形をもたないものは永遠の生命をもつという言い方も可能だろう。形あるもので、永遠に続くものを創造できるのであれば、クリエイター冥利に尽きるというべきであろう。

この「永遠に続く」という観念は、『法華経』ならではの発想なのだろうか？　無知ゆえにわたしにはわかりかねるので保留にしておこう。

とはいえ、「わびさび」でもない、「アニミズム」でもない、「武士道」でもない、「法華」の系譜に日本文化の底流を流れるもうひとつの流れについての認識を深めることができたことは、本書の大きな収穫であった。

『法華宗の芸術』（高橋伸城、第三文明社、2021）　とあわせて読むべき本である。きわめて重要だが、よく見えていなかった「もうひとつの日本」を知ることができる。

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目　次
メトロポリタンの燕子花 ―プロローグ
第1章　「琳派」という系譜―私たちが思う「和風」の誕生
第2章　茶の湯の成立―室町時代のゴージャス
第3章　利休と法華―茶の湯と法華の意外なつながり
第4章　桃山文化の原動力―なぜ動乱の世に美が開花したか
第5章　光悦の実像をさがして―時代を動かしたプロデューサー
第6章　タゴールが見た「蓮」―インド・ルネサンスと日本
第7章　目覚めた人―思慮ある人は、奮い立ち、努めはげめ
第8章　敦煌莫高窟―アジアの記憶の古層をたどって
第9章　道成寺伝説―最古のエンターテインメント
第10章「風神雷神図」異聞―屏風絵のなかに隠されたもの
第11章　北斎「Big Wave」―一瞬のなかにひろがる永遠
第12章　ガジェットの仏陀―受け継がれる〝法華芸術〟
千年紀への曙光―エピローグ

あとがき　

著者プロフィール
東晋平（ひがし・しんぺい）
文筆家・編集者。1963年神戸生まれ。現代美術家・宮島達男の著書『芸術論』(アートダイバー)、編著書『アーティストになれる人、なれない人』(マガジンハウス)などを編集。

インタビュー｜高橋伸城「信仰と造形の関係性」

サントリー美術館「狩野元信2～5」（饒舌館長ブログ）

サントリー美術館「狩野元信６～14」（同上）

「・・美術史において、すべてを宗教という観点から考察することはむろん間違っている。しかし、それをまったく無視して、芸術家の天賦の才や血のにじむような努力、あるいは社会環境に因縁を求めることも正しい方法とはいえないであろう。なぜなら、宗教はそれらを創り出す最も重要な要素だからである。」

「特別展　本阿弥光悦の大宇宙」（国立博物館平成館）に行ってきた（2024年1月26日）ー戦国時代末期から江戸時代初期の激動期に生きた美の巨匠・本阿弥光悦。その全体像を知る

Eテレの「100分de名著」で『日蓮の手紙』（植木雅俊）が放送（2022年2月）－手紙をつうじて知る日蓮の素顔

「如水会講演会　元一橋大学学長「上原専禄先生の死生観」（若松英輔氏）」を聴いてきた（2013年7月11日）

ここにも伊東忠太設計のインド風建築物があるー 25年ぶりに中山法華経寺を参詣（2015年1月20日）

「新・北斎展」（六本木ヒルズ・森アーツギャラリー）に行ってきた（2019年1月26日）ー「画狂老人卍」を名乗っていた最晩年88歳の肉筆浮世絵が必見！

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2024年1月29日月曜日

書評『法華宗の芸術』（高橋伸城、第三文明社、2021）― 近世日本美術史の知られざる「法華衆の系譜」をさぐった美術本

『法華宗の芸術』（高橋伸城、第三文明社、2021）を読了。近世の日本美術史において、日蓮と法華経の教えを奉じる「法華衆」が意味するものを探求したアート本だ。

先週金曜日（2024年1月26日）におとづれた「特別展　本阿弥光悦の大宇宙」（国立博物館・平成館）の会場で本書を購入したのは、本阿弥光悦が日蓮宗の熱心な宗徒であり、宗教をおなじくする職能ネットワークの中心にいた人であることを詳しく知ったからだ。

本書の第1部に取り上げられているアーチストは、本阿弥光悦、俵屋宗達、狩野永徳、長谷川等伯、楽道入、狩野探幽、尾形光琳、尾形乾山、葛飾北斎、歌川国芳、河鍋暁斎、神坂雪佳、速水御舟と、17世紀初頭から20世紀まで及んでいる。

このうち「琳派」という概念を定着させた神坂雪佳以外は、みな法華経信仰につらなる人びとであることを知った。日本美術史にこういう系譜が見いだされるのか、と。

考えてみれば、「平家納経」という豪華絢爛な美術作品はすでに平安時代末期にもあったな、と。カラフルなビジュアルの背景に法華経を書写した巻物のことだ。国宝である。

とはいえ、本書でとりあげられた本阿弥光悦以降の近世の諸作品には、信仰や思想がダイレクトに表現されているわけではない。その点が、「わびさび」の日本美術との違いであるようだ。

禅宗をバックグラウンドにした禅画や水墨画、浄土真宗などを背景にしたポピュラーアート とは違い、作品から日蓮の教えや法華経の世界観を読み取ることは難しい。

美術史を専攻した著者は、以下のように指摘している。わたしなりに要約しておこう。

「いまここ」の目の前にある「万物」に寄せる関心、「現世志向」であることは法華経信仰からくるものだが、それにもかかわらず造形においては制約条件とはならなかったこと。そいうった特性があるため、日本はもとより海外でも受け入れられたのであろうと、

本書は「第三文明社」という出版社からもわかるように、もともとは「聖教新聞」の連載を単行本にしたものだという。著者自身も創価大学の出身だとプロフィールにある。

だが、こういったプロフィールで安易な判断しないほうがいい。本書で紹介されている「法華衆の芸術」の具体的な作品に表現されているとおり、広く外に向かって開かれた姿勢と記述が、最初から最後まで一貫しているからだ。

著者の問題関心と出発点が法華経信仰にあるのだとしても、けっして狭い宗派に制約された発想や記述ではない。だからこそ、読んでいて発見があるだけでなく、大いに耳を傾けたくなるものがあるのだといえよう。

日蓮や法華経信仰に親しく接してきたわけではない、わたしのような人間が読んでも、大いに目を開かれるものがあった。

近世の日本美術を見る際の「あらたな視点」を手に入れることができたのは、最大の収穫であった。読む価値のある1冊である。

（画像をクリック！）

目　次
はじめに
第1章　法華衆とその作品
　本阿弥光悦ー法華芸術の“プロデューサー”
　俵屋宗達ー「琳派」の光源
　狩野永徳ー天下人に愛された絵師
　長谷川等伯ー桃山画壇の雄
　楽道入ー型のなかで型を破る
　狩野探幽ー江戸狩野派の礎を築く
　尾形光琳ー「琳派」の大成者
　尾形乾山ー誇り高き陶工
　葛飾北斎ー変わり続けた絵師
　歌川国芳ー奇想天外の絵師
　河鍋暁斎ー即興の名手
　神坂雪佳ーいまにつながる「琳派」
　速水御舟ー世界的な大芸術を
第2章　西洋との出会い
　西洋に広がった法華芸術
　「北斎」から「HOKUSAI」へ
第3章　「法華衆の芸術」をめぐって
　対談　宮島達男（現代美術家）
　インタビュー　河野元昭（東京大学名誉教授）
おわりに
法華衆関連年表

著者プロフィール
高橋伸城（たかはし・のぶしろ）
1982年、東京都生まれ。ライター・美術史家。創価大学を卒業後、英国エディンバラ大学大学院で芸術理論、ロンドン大学大学院で美術史学の修士号を取得。帰国後、立命館大学大学院で本阿弥光悦について研究し、博士課程満期退学。

PS　「琳派」が「印象主義」（impressionism）だとすれば、「禅画」は「表現主義」（expressionism）か？

西洋人は浮世絵や琳派の作品に「印象派」を見て取ったようだ。

『ドラッカー・コレクション珠玉の水墨画ー「マネジメントの父」が愛した日本の美』（千葉市美術館）に行ってきた（2015年5月28日）ー水墨画を中心としたコレクションにドラッカーの知的創造の源泉を読む

・・ドラッカーは禅画や水墨画を日本の「表現主義」とみなしていた。

「青年期まで過ごしたウィーンやフランクフルトなどで接していた、第一次世界大戦と同時代の「ドイツ表現主義」が実現できず終わったことを、すでに江戸時代の日本人が禅画で実現していたというドラッカーの発言もまた興味深い。日本文明の根底の一つを形成している、禅仏教的な知覚による直観的把握について語っているわけだが、西洋美術との比較で禅画を見直してみるのも、一つの鑑賞方法であろう。」

・・「琳派」が「印象主義」（impressionism）だとすれば、「禅画」は「表現主義」（expressionism）となろうか？　

インタビュー｜高橋伸城「信仰と造形の関係性」

サントリー美術館「狩野元信2～5」（饒舌館長ブログ）

サントリー美術館「狩野元信６～14」（同上）

『酒井抱一と江戸琳派の全貌』（千葉市美術館）の初日にいってきた－没後最大規模のこの回顧展は絶対に見逃してはいけない！

書評『かわいい琳派』（三戸信恵、東京美術、2014）ー「かわいい」という切り口でみた「琳派入門」のビジュアル本

書評『そのとき、西洋ではー時代で比べる日本美術と西洋美術』（宮下規久朗、小学館、2019）ー同時代の西洋と日本をで美術作品を比較しながら見ていくと、いろいろ発見があって面白い。

Eテレの「100分de名著」で『日蓮の手紙』（植木雅俊）が放送（2022年2月）－手紙をつうじて知る日蓮の素顔

ここにも伊東忠太設計のインド風建築物があるー 25年ぶりに中山法華経寺を参詣（2015年1月20日）

「没後150年歌川国芳展」（六本木ヒルズ・森アーツセンターギャラリー）にいってきた（2011年12月20日）ー KUNIYOSHI はほんとうにスゴイ！

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