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2021年5月9日日曜日

書評『在日ウイグル人が明かす ウイグル・ジェノサイド ー 東トルキスタンの真実』(ムカイダイス、ハート出版、2021)ー ウイグル人の「親日」の思いを裏切るな!

 


中国共産党の圧政のもとに苦難を強いられているウイグル人が、ウイグルの現在と過去について、日本人に向けて日本語で書いた本だ。 

ようやく世界中で取り上げられるようになった「ウイグル・ジェノサイド」だが、問題の根源はウイグル人の土地が中国共産党によって「占領」され、「植民地」とされ搾取されてきたことにある。置かれている状況は、チベットや南モンゴルとおなじなのだ。 

本書の副題にあるとおり、その土地の名は「東トルキスタン」である。ウイグルは民族の名前であり、文化や言語の名前である。 

中国の領土内では西端にあり、乾隆帝時代の18世紀後半に清朝の版図に組み込まれ「新疆」(*新たな辺境のこと)と命名されたウイグル人の土地は、テュルク世界では東端にあたる。 現在の中央アジアがロシアの版図に入ったため(・・現在はそれぞれ独立している)、その東側が「東トルキスタン」とされたのだ。 

その後、3度にわたって独立にこぎ着けたが、ときどきの中国の政権によって制圧され、現在に至っている。中国共産党体制のもと、文革やその後の改革開放を経て、ふたたび習近平の圧政状態で苦しむウイグル人。 

ときどきのウイグル人政治指導者たちが弱みにつけ込まれ、中国人の企みに騙されてきたことを、ウイグル人の著者はウイグル人の弱点だと冷静に見つめている。 このように、本書で著者は「ジェノサイド」にのみ焦点をあてているのではない。 ロシアと中国という大国の狭間の存在であるがゆえの苦しみである。

在日ウイグル人として、ウイグルの言語と文化、とくに文学作品の研究者として、ウイグルについて日本人に知ってもらいたいという一念から、ウイグルにかんしてさまざまな側面から紹介を行っている。

最終章で現代ウイグル詩人たち(・・そのなかには収容所から還ってこないひとたちもいる)の作品を紹介している。 

日本人として心すべきは、ウイグル人のあいだでは「親日」の思いが強いということを真摯に受け止めるべきということだ。その理由は、本書に書かれている「防共回廊」をめぐる、日本の敗戦で幻に終わった帝国陸軍の大構想にあったことが本書で紹介されている。著者自身が、関岡英之氏の著書『帝国陸軍 知られざる地政学戦略 見果てぬ「防共回廊」』のウイグルにかんする部分を、著者の快諾を得てウイグル語に翻訳したことも大いに貢献しているのだ。 

世界には「親日」の民は多い。だが、その思いが裏切られる状況がいま国軍によるクーデターと国民に対するテロが行われているミャンマーで進行中である。そのことに心を痛めない日本人は少ないはずだ。 

ウイグル人の思いも踏みにじることのないよう、日本政府には覚悟を決めていただきたいと願うばかりだ。 


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目 次
はじめに 
第1章 日本に生きるウイグル人として
第2章 東トルキスタンの三度の独立と挫折
第3章 幻の「防共回廊」
第4章 「新疆ウイグル自治区」の歴史と政治
第5章 強制収容所の実態
第6章 ウイグル文学と詩人たちの光と陰
おわりに
巻末附録「強制収容所に収容されているウイグル知識人リスト」 


著者プロフィール 
ムカイダイス(Muqeddes) 
ウルムチ出身のウイグル人。千葉大学非常勤講師。 上海華東師範大学ロシア語学科卒業。神奈川大学歴史民俗資料学研究科博士課程修了。 元放送大学面接授業講師、 元東京外国語大学オープンアカデミーウイグル語講師。世界文学会会員。 著書に『ああ、ウイグルの大地』、『ウイグルの詩人 アフメット ジャン・オスマン選詩集』、『ウイグル新鋭詩人選詩集』三冊とも河合眞共訳(左右社出版)、『聖なる儀式 タヒル・ハムット・ イズギル詩集』河合眞共編訳、『ウイグルの民話 動物編』河合直美共編訳(二冊とも鉱脈社出版)などがある。 それ以外に『万葉集』(第4巻まで)、『百人一首』、関岡英之著『旧帝国陸軍知られざる地政学戦略―見果てぬ防共回廊』の ウイグル語訳を手掛けるほか、ウイグル語のネット雑誌『探検』にて詩や随筆を多数発表している。 




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2021年4月8日木曜日

書評『イスラム世界の常識と非常識』(加藤博、淡交社、1999)-「複合アイデンティティ」によって構成された「イスラム世界」をエジプトに即して考える


『イスラム世界の常識と非常識』(加藤博、淡交社、1999)を読んだ。積ん読すること、なんと20年!  

さきに読んだ『慈悲深き神の食卓』がエジプトを事例として描かれていたので、エジプトついでに本書を読むことにした次第。本というものは、いったん読むキッカケを失うと、あっという間に積ん読化していまう。この著者の本は、斜め読みはしているのだが。 


■「複合アイデンティティ」によって構成された「イスラム世界」

「イスラム世界の常識と非常識」というタイトルだが、この「イスラム世界」というコトバそのものがクセモノだ。

というのは、普遍的な「イスラム世界」というものが現実世界に存在するわけではないからだ。イスラム法学者の説く原理原則にもとづいたイスラム世界は、理想化された世界である。「理想型としてのイスラム世界」という表現も可能だろう。 

著者が取り上げるのは、もっとも長く滞在したエジプトであり、研究テーマがエジプト近現代史でもあることから、エジプト社会の実態に即して「イスラム世界の常識と非常識」が語られることになる。 

著者は注意喚起しているのは、エジプトが大きくわけて4つのアイデンティティが複合して構成されていることだ。 

空間的な大きさから順番に、①イスラム世界、②中東世界、③アラブ世界、④エジプト の4つである。この4つのアイデンティティが複合的に交わり、ときに応じて特定の要素が全面に出てくることになる。

これは国家レベルの話だが、個人レベルではこれに加えて、さらに都市か農村か、男か女か、子どもか大人か、老人か病人か、といったさまざまな属性がからまって、さらに複雑になってくる。

したがって、本書でいう「イスラム世界の常識と非常識」とは、エジプトという特定の地域で、しかも1990年を中心に描いたものとなっていることに注意したい。

考えてみれば当たり前なのだが、おなじ「イスラム世界」といってもエジプトとトルコと違うし、サウジアラビアともイランとも異なる世界ではある。東南アジアのインドネシアやマレーシアはさらに異なる世界だ。

しかも、1990年代と2020年代でも大きく変化しているはずだ。空間的・時間的差異を無視した議論がナンセンスなのはそのためだ。 

そういう観点から、描かれた1990年代のエジプト社会における「イスラム世界の常識と非常識」だが、男性研究者の視点によるものという限界もある。男女の区分が厳格なイスラム世界では、男性のアクセスできる空間には限界がある。研究者と実務家との、現地社会との接触密度の違いもまた存在する。立ち位置の違いである。

研究者としての限界は十分に踏まえた上で、研究者である著者は、配偶者(女性)による出産と育児にかんするレポートで補足を行っている。これはある意味では良心的であり、実際的な配慮というべきだろう。出産と育児は、イスラムの世界観においてきわめて重要な位置づけをもっているからだ。 

エジプトといえば砂漠というのが日本人の連想だろうが、イスラムは「都市の宗教」であって、「砂漠の宗教」ではないという著者の説明はきわめて説得力に富んだものだ。そして、都市と農村の違いもまた、著者によるフィールドワークの体験が読ませるものとなっている。 


■かつてエジプトには「ギリシア人コミュニティ」があった

個人的には、1952年のエジプト革命まで存在したギリシア人コミュニティの話が興味深かった。ギリシアが1830年に独立するまでは、「ギリシア人」なるアイデンティティは存在しなかった。

ギリシア語を母語とするギリシア正教徒、ギリシア語を母語とするイスラム教徒、アラビア語を母語とするギリシア正教徒・・。アイデンティティというものは、複雑なのである。

アラブ民族主義のナセルによる「エジプト革命」を機に、エジプト在住ギリシア人コミュニティは解体したようだが、ユダヤ人だけでなく、ギリシア人についても調べてみる必要がありそうだ。

このテーマは、2002年に出版された著者の『イスラム世界論』(東京大学出版会)ではより幅広く展開されていることを、本書の読了後に確認した。

なぜギリシア人がエジプトにいたのかという点にかんしては、オスマン帝国時代には、商業や金融を担っていたのがユダヤ人やギリシア人、アルメニア人であったことを知る必要がある。

エジプトは、結局オスマン帝国から独立できないまま、英国の植民地になってしまったのである。ギリシア人は、オスマン帝国時代にエジプトに移住して、カイロやアレクサンドリアでビジネスを行っていたのである。

そういえば、フランスのシャンソン歌手ジョルジュ・ムスタキは、アレクサンドリア生まれのギリシア系で、かつ「ロマニオット」のユダヤ人あった。「ロマニオット」(Romaniote)とは、2000年以上前からギリシアに居住していたユダヤ人集団で、いわゆるセファルディムとは異なる集団である。ムスタキの両親はコルフ島からエジプトに移住したポリグロットである。

まことにもって複雑なアイデンティティだが、「地中海人」というにがふさわしい。カイロもアレクサンドリアも。きわめてコズモポリタンな都市であった。

エジプトとトルコの関係について知るためには、『世界の歴史20 近代イスラームの挑戦』(山内昌之、中央公論社、1996)が参考になる。この本も、積ん読35年以上となっていたが、つい最近読了したばかりだ。




PS 著者の加藤博氏について

著者の加藤博氏は、現在では一橋大学名誉教授だが、残念ながら 私の在学中にはまだ着任してなかったようで、その授業に参加したことはない。 

加藤氏の時代に、経済学部の「西洋文明史」は「文明史」に衣替えしたようだ。

2000年代だと思うが、一般向けのイスラム講座シリーズを受講したことがあるが、前置きの長い話にややウンザリした記憶がある。2020年代であれば、もっと単刀直入な話をすべきではないかと思ったためだ。

(2023年11月15日 本文に加筆した)


 

目 次 
プロローグ 経験としてのイスラム世界 
Ⅰ イスラム世界は存在するのか 
 1 イスラム世界とは 
 2 なぜ、イスラムは人びとの心をとらえるのか 
 3 さまざまな土着文化を抱え込むイスラム世界 
Ⅱ イスラム世界の風土 
 4 砂漠 
 5 都市 
 6 農村 
Ⅲ イスラム世界の仕組み 
 7 政治 
 8 経済 
 9 社会 
Ⅳ イスラム世界の暮らし 
 10 出産-子どもは神様からの贈り物 
 11 育児 
 12 家族と結婚 
 13 名誉と恥 
 14 自己と世間 
エピローグ イスラム世界への徒然なる旅 
あとがき 

著者プロフィール
加藤博(かとう・ひろし)
1948年 愛媛県高松市生まれ。 1980年 一橋大学大学院経済学研究科博士後期課程修了。 東京大学東洋文化研究所助手、東洋大学文学部助教授を経て 現在 一橋大学名誉教授。
<主著書> 『私的土地所有権とエジプト社会』(創文社、1993年)『文明としてのイスラム―多元的社会叙述の試み』(東京大学出版会、1995年)『アブー・スィネータ村の醜聞—裁判文書からみたエジプトの村社会』(創文社、1997年)『イスラム世界論—トリックスターとしての神』(東京大学出版会、2002年)『「イスラムvs. 西欧」の近代』(講談社現代新書、2006年)など。


<ブログ内関連記事>

・・エジプト社会を「イスラムと食」から見る

・・この本には黒海周辺のギリシア人についての記述があるが、エジプトのギリシア人コミュニティの話はなかった

・・「現在のトルコ人は、現地に生きていたギリシア人やアルメニア人その他がトルコ化されイスラーム化されたものが多数派であり、出自とされる中央アジア出身のトルコ族そのものではない」


 
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2021年4月7日水曜日

書評『慈悲深き神の食卓 ― イスラムを「食」からみる』(八木久美子、東京外国語大学出版会、2015)― 人間全体に共通するテーマを軸にしたイスラムの世界は興味深い

 


「食べる」という、人間に共通するテーマからみたイスラムの世界は、じつに興味深い。 

イスラムというと、ブタ肉は食べてはいけない、アルコールは飲んではいけないまど、食事にかんする禁止事項が多いからイヤだという印象が強いだろう。また、ラマダーンという断食月があって、そんなの耐えられないと思う人も少なくないだろう。 

この本は、そういった一般的な日本人の「常識」を前提にして、イスラムについて考える内容の本だ。事例は、著者がもっとも長くかかわてきたエジプトを中心にしている。 


(砂漠で命を救うのがナツメヤシ 筆者撮影)


最初の3章で、食にかんするイスラムの規定について「規範」という観点から見たあと、最後の4章でエジプトのラマダーンについて、著者の体験を踏まえて具体的に紹介されている。 

ラマダーンは、イスラム教徒にとっては「聖なる月」のことだ。イスラム教徒にとって、この聖なる月に断食を毎年30日間体験することの意味が、具体的な事例をつうじて説得力をもって語られている。 

イスラム暦は完全な太陰暦なので太陽暦とは1ヶ月づつずれていくので、真夏に断食となるときわめて過酷なものとなるだろう。

だが、病人や子ども・老人、妊婦などについては例外規定があるだけでなく、そもそも断食といっても夜明けから日没までのあいだで、日没後にはイフタールといって家族で食事をとることになる。 

つまり「完全断食」ではないのである。30日間の「半日断食」と言うべきであろう。

この日没後の食事が楽しみのようだ。そのため、断食なのにかえって太ってしまうとはよく聞く話だ。 

タイトルになっている「慈悲深き神の食卓」とは、このラマダーン期間中のイフタールで、貧しい人たちに無料で振る舞われる食事のことだ。「第6章」でエジプトの事例がくわしく紹介されている。

ラマダーンという聖なる月に、個人としてのムスリムとしての自覚が強まるだけでなく、世界中でムスリムとしての連帯感が醸成されるのである。 

自然の恵みが豊かなエジプトが事例として取り上げられているが、少なくともエジプトにかんしては、イフタールの食事は豊富で豪華なものであるようだ。豚肉がなくても、アルコールがなくても十分なのではないか。読んでいて、そんな気もしてくる。 

ラマダーンという「聖なる月」は、民俗学用語をつかえば「ハレ」(=非日常)であり、それ以外日常は「ケ」ある。ハレとケの両面にわたる、食を軸にした生活実態から捉えたイスラムが興味深い。


PS 西暦2021年は4月13日からラマダーン入り

報道によれば、ラマダーンの断食後のイフタールにかんして、エジプトのカイロでは恒例の貧しき人びとのための街頭での無料食事提供は、2020年につづいて2021年も新型コロナウイルス感染症(COVID-19)のため中止だそうだ。ただし、店舗営業は夜間まで認めるとmのことだ。(2021年4月14日 記す)
 

(画像をクリック!)



目 次
はじめに 
第1章 イスラムにおける食 
第2章 食物規範とその実践 
第3章 意識化される食行動-規範とアイデンティティ 
第4章 ラマダーン月の断食 
第5章 祝祭の時としてのラマダーン月 
第6章 「慈悲深き神の食卓」 
第7章 人をつなぐ食 
むすびにかえて

著者プロフィール 
八木久美子(やぎ・くみこ)
1958年大阪府生まれ。東京外国語大学大学院教授。専門は宗教学・イスラム研究。 著書に『マフフーズ・文学・イスラム――エジプト知性の閃き』(第三書館、2006)、『アラブ・イスラム世界における他者像の変遷』(現代図書、2007)、『グローバル化とイスラム――エジプトの「俗人」説教師たち』(世界思想社、2011)、『人間改造論——生命操作は幸福をもたらすのか?』(新曜社、2007)、『世界宗教百科事典』(共編著、丸善出版、2012)、共訳書に『エドワード・サイード 対話は続く』(みすず書房、2009)などがある。







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2021年4月6日火曜日

書評『イスラーム宗教警察』(高尾賢一郎、亜紀書房、2018) ー サウジアラビアを中心に知られざる「イスラーム宗教警察」の実態に迫る



「イスラーム」と「宗教警察」といういかめしい漢字熟語の組み合わせ。黒ずくめの衣装に身を包んで目を閉じた女性たちのカバー写真。

こんなものを見ると、「イスラムは怖い」というイメージが一人歩きしそうだ。 

正直いって敬遠したくなるが、だからこそかえって好奇心がかき立てられることもある。私もその1人であり、まずは読んでみることにした。

「百聞は一見にしかず」というわけにもいかないので、文字情報でアプローチするわけだ。 


■サウジアラビアの状況を中心に

「イスラーム宗教警察」については、建国当初から制度化されてきたサウジアラビアが事例研究の中心となっている。 

イスラム研究者である著者が、2011年から3年間にわたって在サウジアラビア日本大使館で専門調査員として勤務していたためである(・・ちなみにイスラム法学者の中田考氏もおなじ経験の持ち主)。

「宗教警察」の任務は、イスラム法の行動規範を遵守させるため「勧善懲悪」を行うことになる。勧善懲悪というと水戸黄門のようなイメージだが、英語で表現すれば、"the promotion of virtue" and "the prevention of vices" となる。読んで字の如く、「美徳」を推進し「悪徳」を防ぐという意味だ。 

なんだか、学校の「風紀委員」のようなイメージだな。躾(しつけ)がなってない、聞き分けのない子どもに対して、目に見える形で指導するのが任務のようだな。

だが、そんな指導を大人に対して実行するのが宗教警察の役割なのだ。 イスラム教にもとづく社会規範のお目付役というところだろうか。どんな社会もそうだが、すべての人が品行方正というわけではない。

著者も指摘しているように、「宗教警察」を考えるにあたっては、サウジアラビアの特殊性について考慮に入れる必要があるだろう。

イスラム教の純化を唱えるワッハーブ派とサウジ家との盟約によって誕生した部族国家サウジアラビアは、「近代国家」とは言い難いものがある。エジプトのように西欧列強による植民地化を体験することなく、いきなり近代世界に出現したような存在だ。だから「宗教警察」という制度が生まれたのも不自然な話ではないわけだ。 

とはいえ、そんなサウジアラビアも若年層が急増しており、近年はムハンマド皇太子の強力な指導のもと、女性の社会進出も制度的に緩和されつつある。

サウジアラビア社会が激変のなか、一般人の「宗教警察」に対する受け止め方や、その位置づけにも変化が起きているようだ。サウジアラビアの一般人からしても、行きすぎと見なされる行為もあるようだ。どうやら煙たがれる存在となっているようだ。

本書は、その意味では「宗教警察」を軸にしたサウジアラビアの社会学的分析として読むこともできる内容になっている。 詳しくは直接読んでみてほしい。


■インドネシアのアチェの事例が興味深い

このほか「自称イスラム国」とインドネシアのアチェの事例が取り上げられているが、アチェの事例もまた興味深い。

スマトラ島西端のアチェは、インドネシアのなかでは地理的にもっとも中東に近く、とりわけイスラム色の強い地域である。独立心も旺盛で、オランダ統治時代から叛乱が絶えない地域でもあった。スマトラ島沖地震(2004年)で大規模被害を受けてからは、インドネシア政府との和解が進展し、落ち着いた状況となっている。

そんなアチェだが、なんといっても東南アジアである。アフガニスタンのタリバンや、自称イスラム国のようなものとはほど遠い。よくいえば比較的に寛容、ある意味ではいい加減なところもある。鞭打ち刑もあるが、形式的に叩く程度のものであるようだ。 

「宗教警察」については、学問研究の対象としては研究蓄積が薄いだけに、まだまだわからないことが多いようだ。その意味では、本書は先駆的な内容のものである。

ぜひ多数派のスンナ派世界のものだけでなく、シーア派のイスラム国家であるイランについても、比較研究がなされることを期待している。 





目 次 
はじめに 
序章 イスラーム社会と風紀 
第1章 イスラームにおける勧善懲悪 
第2章 サウジアラビアの勧善懲悪委員会 
第3章 サウジアラビア社会が迎える変化 
第4章 「イスラーム国」のヒスバ庁 
第5章 インドネシア・アチェ州のヒスバ警察 
終章 勧善懲悪について振り返る 
あとがき 
主要参考文献

著者プロフィール
高尾賢一郎(たかお・けんいちろう)
同志社大学大学院神学研究科博士後期課程単位取得退学。博士(神学)。日本学術振興会特別研究員PD(東京外国語大学アジア・アフリカ言語文化研究所)。専門は宗教学ならびに現代イスラーム思想・社会史。訳書にサーミー・ムバイヤド『イスラーム国の黒旗のもとに――新たなるジハード主義の展開と深層』(共訳、青土社)がある。


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