JBPress連載コラム第51回目は、「略奪と殺戮の時代に終止符を打ったストイックな女王－『自省録』を座右の書にしてきたトップリーダーたち」（2019年5月7日公開）

（グレタ・ガルボ主演のハリウッド映画『クリスチナ女王』（1933年）のポスター　Wikipediaより）

21世紀の現在、米英の英語圏を中心に「ストア派哲学」のリバイバルにある。だが、リバイバルは今回が初めてのことではない。西欧では、いまから約500年前にもリバイバルした時期があっった。 

21世紀の現在もそうだが、どうも時代が激動期に入ると、周囲の状況にまどわされずに、何ごとにも動じない「強いメンタル」をもつニーズが個人レベルで生まれてくるようだ。「内面」の重視である。「内省」の重視である。 

何ごとにも動じない「強いメンタル」のことを「不動心」（アタラクシア）という。「不動心」はまた「恒心」ともいう。「恒心」は、16世紀から18世紀にかけての「バロック時代」の基本精神でもあった。 

JBPressの連載コラムだが、本日（2019年5月7日）公開のコラムは、「略奪と殺戮の時代に終止符を打ったストイックな女王－『自省録』を座右の書にしてきたトップリーダーたち」と題して、17世紀スウェーデンの女王クリスティナを取り上げた。 
⇒　 http://jbpress.ismedia.jp/articles/-/56277

（クリスティナ女王の肖像画　Wikipediaより）

クリスティナ女王は、それほど知名度は高くないが、きわめて重要な役割を果たした人物だ。

ストア派哲学に支えられた強固な意志によって理想を貫き、キリスト教徒同士が血で血を洗う宗教戦争を終結させることに成功した人物だ。 

ぜひお読み頂きたいと思う。
⇒　 http://jbpress.ismedia.jp/articles/-/56277



■『超訳 自省録　よりよく生きる』について

全12巻で構成されている『自省録』を、編訳者である私が、内容に従って9項目に分類した「目次」を紹介しておこう。

目　次

はじめに

1 「いま」を生きよ

2　運命を愛せ

3　精神を強く保て

4　思い込みを捨てよ

5　人の助けを求めよ

6　他人に振り回されるな

7　毎日を人生最後の日として過ごせ

8　自分の道をまっすぐに進め

9　死を想え

『超訳 自省録　よりよく生きる』（佐藤けんいち編訳、ディスカヴァー・トゥエンティワン）は、4月27日の発売。





＜ブログ内関連記事＞

『超訳 自省録 よりよく生きる』（マルクス・アウレリウス、佐藤けんいち編訳、ディスカヴァー・トゥエンティワン、2019）が、来る2019年4月27日出版されます－わが人生初のハードカバー！

不動明王の「七誓願」（成田山新勝寺）－「自助努力と助け合いの精神」 がそこにある！
・・「不動心」を説いたストア派。「不動尊」信仰を発展させた真言密教


■初期近代の西欧とバロック

｢ルーベンス展－バロックの誕生－｣（国立西洋美術館）に行ってきた（2019年1月3日）－南部ネーデルラントが生んだバロックの巨人をイタリア美術史に位置づける試み

エル・グレコ展（東京都美術館）にいってきた（2013年2月26日）－これほどの規模の回顧展は日本ではしばらく開催されることはないだろう

「グエルチーノ展 よみがえるバロックの画家」（国立西洋美術館）に行ってきた（2015年3月4日）－忘れられていた17世紀イタリアのバロック画家がいまここ日本でよみがえる！

『バロック・アナトミア』（佐藤 明=写真、トレヴィル、1994）で、「解剖学蝋人形」という視覚芸術（？）に表現されたバロック時代の西欧人の情熱を知る


■略奪と殺戮の時代の西欧近世

「ジャック・カロ－リアリズムと奇想の劇場－」（国立西洋美術館）にいってきた（2014年4月15日）－銅版画の革新者で時代の記録者の作品で17世紀という激動の初期近代を読む

映画 『王妃マルゴ』（フランス・イタリア・ドイツ、1994）－「サン・バルテルミの虐殺」（1572年）前後の「宗教戦争」時代のフランスを描いた歴史ドラマ


■500年単位で繰り返す「激動の時代」

「500年単位」で歴史を考える－『クアトロ・ラガッツィ』（若桑みどり）を読む

書評 『1492 西欧文明の世界支配 』（ジャック・アタリ、斎藤広信訳、ちくま学芸文庫、2009 原著1991）－「西欧主導のグローバリゼーション」の「最初の500年」を振り返り、未来を考察するために

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書評『日本政治思想史〔17～19世紀〕』（渡辺浩、東京大学出版会、2010）― 歴史は「断絶」ではなく「連続」していることを、斬新な切り口と縦横無尽な引用で読ませてくれる渾身の一冊

『日本政治思想史〔17～19世紀〕』（渡辺浩、東京大学出版会、2010）を通読した。以前から読むことを強く薦められていたが、まとまった時間がとれる年末年始に腰を据えて読みたいと思っていたのだ。そっけないタイトルだが、じつに面白い内容だ。読みごたえあり！ 


■初期近代（＝近世）に生きた日本人が考えてきたこと

副題にある17世紀から19世紀は、より正確に記せば1601年から1901年になる。天下分け目の「関ヶ原の戦い」（1600年）から、近代日本を代表する思想家である福澤諭吉と中江兆民が亡くなった年までの300年間である。 

このなかに、江戸時代がすっぽりと入る。江戸幕府の開幕から、幕末・開国を経て明治時代中期までがその範囲だ。だから「江戸時代政治思想史」といってもいいのだが、守備範囲はきわめて広く、思想家の政治思想だけでなく、関連する思想全般が扱われる。たとえば、身分制度のもとで人口の大多数を占めていた百姓（その大半は農民）のしたたかさや、「性」をめぐる状況などまで、すべてを「思想」という観点から捉えた魅力的なテーマが満載だ。 

東京大学法学部での長年にわたる講義をもとに書き下ろされた政治思想の通史だが、語り口がユニークなだけでなく、個々の思想家の思想の引用がまた独特だ。聞いたこともないような無名の人びとの発言や、有名な思想家だがこんな文章があるとは知らなかったというような引用が、原文のまま縦横無尽にちりばめられており、読んでいて飽きることがない。（ただし、漢文は読み下しにして句読点も加えられているが、現代語訳は併記されていない）

一つだけ具体例をあげておくと、本居宣長の「もののあはれ」にかんする章がある。私は「もののあはれ」というのは、てっきり宣長による造語だと思いこんでいたのだが、じつはそうではなく、同時代の表現者の多くが使用していたことが、豊富な実例で示されている。これなんかは、著者ならではの博引旁証というべきだろう。

全部で22章あるすべての章が、それぞれが独立した内容となっていながらも、それぞれ互いに連関しあいながら、近世から近代へと向かっていく通史でもある。 


■「開国」の思想的インパクトと倒幕へのエネルギー

圧倒的な武力を背景にした徳川幕府という軍事政権のもと、それとは矛盾する統治の学である朱子学（＝新儒教）を出発点しながら、いかに自前の政治思想が生まれ、大きな制約条件の下にありながらも、ものを考える人たちによってさまざまな思想が展開され、思想のそれぞれが互いに触発し合いながら発展し成長していく。このプロセスそのものが興味深いのだ。 

ついには「外圧」というインパクトを思想的に（！）受け止め、物心両面でもっとも追い詰められ鬱屈していた下級武士を中心にした「革命」によって暴力的に幕府が倒されることになるわけだが、そこに至るプロセスを著者にしたがってフォローしていくと、それはけっして断絶ではなく連続であったことが納得させられる。「内発的」な経済発展と思想的成熟があったからこそ、「外圧」を利用して世界的にも希有な「革命」が実現したのである。 

下級武士であった福澤諭吉の述懐を借りて、著者自身の内心も吐露されているような気がする。もちろん、私も当時の下級武士たちに大いなる共感を感じている。



■初期近代（＝近世）の日本と西欧

17世紀から19世紀は、歴史区分でいえば「初期近代」すなわち「近世」から、「後期近代」すなわち狭義の「近代」にかけての時期にあたるが、この時期の日本は、ある意味では西欧とパラレルな関係にある。

日本も西欧もともに、16世紀の激しい武力闘争をへた後に、絶対主義的な政治制度を確立した点は共通しているが、「宗教」の政治的位置づけにかんしては大きく異なる道を歩むことになったのは大きな違いだ。 

政治権力が特定の宗教と結びつかない日本では（信長も秀吉も家康もみなプラグマティックな対応である）、世俗の政治権力を超越する一神教のキリスト教が徹底的に排除されたのは当然であった。

西欧による直接的な軍事侵略だけでなく、布教と侵略がセットになった「間接侵略」も恐れていたのである。つまり、間接的な形ではあるが、幕府が崩壊するまでつねに西欧が意識されつづけていたわけだ。西欧勢力が18世紀末に間近に迫ってくるまで平和を享受できたたのは、西欧勢力が直接的な軍事的脅威ではなかっただけのことなのだ。 

だが、近世の日本を同時代の西欧を比較しながらみていくと、なかなか面白い共通性も見いだすことができる。この本を読む楽しみは、そんなところにもある。

直接的な影響を与えた朱子学など中国の思想だけでなく、ホッブスからロックやアダム・スミス、ルソーにに至る同時代の西欧の思想家との対比が興味深い。日本人による自前の思想はオリジナルなものではあるが、けっして世界的に見て特異で孤立したものではないことがわかる。



■ 聞こえのいい「通説」に対する異議申し立て

「日本すごい本」が、相も変わらず出版されつづけてベストセラーになったりもしているが、著者はそういった聞こえのいい「通説」に対して、実際はそうではないのだよということを、斬新な切り口で、大量の引用をともなったごちゃごちゃ感がありながらも、じつに説得力ある仕方で説明してくれる。わかりやすい説明にはウソがあるのだ。これから歴史物を書く人は、小説家であれ評論家であれ、この本を読み込んでからにしたほうがいい。強くそう思う次第だ。 

正直いって、こんな本は、とても書けるものではない。それほど、中身の濃いが読みやすい、しかも「渾身の一冊」なのである。

（画像をクリック！）

目　次 

序章　本書への招待 

第1章 「中華」の政治思想－儒学 

第2章　武士たちの悩み 

第3章 「御威光」の構造－徳川政治体制 

第4章 「家職国家」と「立身出世」 

第5章　魅力的な危険思想－儒学の摂取と軋轢 

第6章　隣国の正統－朱子学の体系 

第7章 「愛」の逆説－伊藤仁斎（東涯）の思想 

第8章 「日本国王」のために－新井白石の思想と政策

第9章　反「近代」の構想－荻生徂徠の思想 

第10章　無頼と放伐－徂徠学の崩壊

第11章　反都市のユートピア－安藤昌益の思想 

第12章 「御百姓」たちと強訴 

第13章　奇妙な「真心」－本居宣長の思想

第14章　民ヲウカス－海保青陵の思想

第15章 「日本」とは何か－構造と変化 

第16章 「性」の不思議 

第17章 「西洋」とは何か－構造と変化 

第18章　思想問題としての「開国」  

第19章 「瓦解」と「一新」  

第20章 「文明開化」  

第21章　福沢諭吉の「誓願」  

第22章　ルソーと理義－中江兆民の思想 

あとがき

著者プロフィール 

渡辺浩（わたなべ・ひろし） 

1946年、横浜生まれ。1969年東京大学法学部第3類（政治コース）卒業。同助手、同助教授を経て、1983年より東京大学教授、同じ丸山眞男門下の松本三之介の後任として日本政治思想史講座を担当する。専門は日本政治思想史、アジア政治思想史。東京大学理事副学長、日本政治学会理事長などを経て、2010年、法政大学法学部教授。2017年定年、法政大学名誉教授。同年、日本学士院会員に選ばれる。東京大学名誉教授。
著書は、『近世日本社会と宋学』（東京大学出版会、1985年） 『近世日本政治思想』（放送大学、1985年） 『東アジアの王権と思想』（東京大学出版会、1997年） 『日本政治思想史 十七~十九世紀』（東京大学出版会、2010年）がある。（Wikipedia記載の情報を編集）

＜関連サイト＞

Book Review: A History of Japanese Political Thought, 1600-1901, by Watanabe Hiroshi. Tokyo : International House of Japan （Kaufmann, Paulus）
・・本書英文版への書評


＜ブログ内関連記事＞

書評 『日本教の社会学』（山本七平／小室直樹、ビジネス社、2016 単行本初版 1981）－「日本教」というキーワードで日本社会をあざやかに分析した濃密かつ濃厚で骨太な議論
・・「本書のなかで、なんといってもいちばん興味深いのは最終章である「第9章 日本資本主義精神の基盤－崎門（きもん）の学」で詳細に取り上げられている浅見絅斎（あさみ・けいさい）の思想だ。」

「湯島聖堂」に久々に立ち寄ってみた（2019年1月3日）－だが日本は明治時代になるまで「科挙」の影響を受けていないのである

国立歴史民俗博物館は常設展示が面白い！－城下町佐倉を歩き回る ①

「よみがえれ！シーボルトの日本博物館」（国立歴史民俗博物館）に行ってきた（2016年8月12日）－江戸時代後期（＝19世紀前半）の日本をモノをつうじて捉える

『雨夜譚（あまよがたり）－渋沢栄一自伝－』（長幸男校注、岩波文庫、1984）を購入してから30年目に読んでみた－"日本資本主義の父" ・渋沢栄一は現実主義者でありながら本質的に「革命家」であった


福澤諭吉の『学問のすゝめ』は、いまから140年前に出版された「自己啓発書」の大ベストセラーだ！

書評 『西郷隆盛と明治維新』（坂野潤治、講談社現代新書、2013）－「革命家」西郷隆盛の「実像」を求めて描いたオマージュ

書評 『西洋が見えてきた頃（亀井俊介の仕事 3）』（亀井俊介、南雲堂、1988）－幕末の「西洋との出会い」をアメリカからはじめた日本


■同時代のパラレル世界としての西欧

「500年単位」で歴史を考える－『クアトロ・ラガッツィ』（若桑みどり）を読む

書評 『1492 西欧文明の世界支配 』（ジャック・アタリ、斎藤広信訳、ちくま学芸文庫、2009 原著1991）－「西欧主導のグローバリゼーション」の「最初の500年」を振り返り、未来を考察するために

映画 『王妃マルゴ』（フランス・イタリア・ドイツ、1994）－「サン・バルテルミの虐殺」（1572年）前後の「宗教戦争」時代のフランスを描いた歴史ドラマ

「ジャック・カロ－リアリズムと奇想の劇場－」（国立西洋美術館）にいってきた（2014年4月15日）－銅版画の革新者で時代の記録者の作品で17世紀という激動の初期近代を読む

書評 『猟奇博物館へようこそ－西洋近代の暗部をめぐる旅－』（加賀野井秀一、白水社、2012）－猟奇なオブジェの数々は「近代科学」が切り落としていった痕跡

『バロック・アナトミア』（佐藤 明=写真、トレヴィル、1994）で、「解剖学蝋人形」という視覚芸術（？）に表現されたバロック時代の西欧人の情熱を知る

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書評『メディチ・マネー ルネサンス芸術を生んだ金融ビジネス』（ティム・パークス、北代美和子訳、白水社、2007）ー「マネーとアート」の関係を中世から近代への移行期としての15世紀のルネサンス時代に探る

　　　

イタリアルネサンスの中心地フィレンツェは、15世紀当時の国際金融の中心都市でもあった

 現代イタリアの金融都市といえばミラノだが、中世末期のルネサンス期においては花の都フィレンツェがそうであったのだ。日本においても江戸時代は世界初のコメの先物市場をもっていた大坂が金融の中心であったのに対し、明治時代以降は東京に移ったことにも似ている。　　

『メディチ・マネー－ルネサンス芸術を生んだ金融ビジネス』のテーマは「マネーとアート」の関係である。より広くいえば、「経済と文化」の関係である。「なぜ金融業者メディチ家は、芸術分野で後世に残るような多大な貢献をなしたのか？」という問いだ。
現代でも、金融業者に対する憎悪が存在する。額に汗して働いているのではないという批判的なまなざしである。この事情は、近代以前も変わらない。というよりも、むしろ激しい憎悪が中世からルネサンス期には存在したことが本書を読むとよくわかる。
　　
ルネサンスという時代は、時代の「移行期」であった。

中世末期から近代初期にかけてのこの時期においては、中世的な価値観と近代的な価値観がせめぎあっていた。この時代に生きた絶頂期のメディチ家当主ロレンツォは、「遅れてきた中世人であり、早すぎた近代人」であったわけなのだ。

（ヴェロッキオによるロレンツォ・ディ・メディチの彫刻　wikipediaより）

当時の西欧社会では、利子を取ることがカトリック教会から禁止されていたが、じっさいには金融業者は、金融取引に現物取引をかませるなどのさまざまなテクニックを駆使して利子を取り、蓄財を図っていた。いつの時代も、法の網をかいくぐる者がいる。

本書には直接の言及はないが、これらのテクニックは、イタリア商人が当時の先進文明であるイスラーム世界の商人から学んだものである。イスラームでは利子徴収は禁止されているが、買戻し契約付き売買などの利子回避のテクニックは「ヒヤル」として当時の西欧世界でも知られていた。

カトリック全盛時代の中世のウズラ（＝usura 高利）はインテレスト（＝inter-est 利子）へと転換し、初期近代に入ってからはカルヴァンは利子を全面的に是認することになる。ルネサンスは、金融にかんしても移行期でもあったのである。
　　
ルネサンス期もまた、法制度と経済の実態とのあいだに大きなギャップが生まれていた時代である。

メディチ家が全盛期を誇った時代のフィレンツェは二重通貨制度でもあった。フィレンツェもまたそのひとつであった都市国家どうしの合従連衡がさかんで、戦争はカネで雇った傭兵にやらせる時代であった。金融で設けるチャンスが大きかったわけだ。

ヨーロッパ域内貿易と金融はヨーロッパ全域にネットワークをめぐらせていたローマ教皇庁との関係を抜きには不可能であったが、フィレンツェのメディチ家とローマの教皇庁とは同床異夢のパートーナシップであった。金融業者はあくまでも黒子の存在でなければならなかったのである。

中世末期のルネサンスは、カネ儲けが地獄行きに値する後ろめたい行為だとみなされていた時代でもあった。だからこそ、金持ちは散財することによって、批判者からの攻撃をかわす。
　　
キリスト教的な贖罪という観点から自分自身とファミリーの精神的安定と魂の救済をはかり、かつプレスティージを誇示するために、芸術、とくに教会建築と宗教画にパトロンとして多大な投資を行った。その結果、フィレンツェにルネサンス美術が花開いたというわけなのだ。
　　　　
ルネサンス時代においては、美術はビジネスとはなっていなかったことに注意しておきたい。アートがビジネスになったのは、19世紀以降の「印象派」以降の話であり、15世紀のアートはパトロンの存在なしではありえなかったのである。
　　
本書には、金融ビジネスの成り上がり者が、貴族へとロンダリングするプロセスも描かれている。カーネギーやロックフェラーなど、アメリカの大富豪はみなメディチ家を模範として、芸術活動へのパトロン活動に私財を投じてきた。もちろん現代世界では「節税」という観点も無視できない。
　　　
本書の帯に、資生堂名誉会長の福原義春氏が推薦文を書いているのは、メセナ（あるいはフィランスロピー）の分野でのメディチ家の存在が大きいこともあるだろう。福原氏ほど「経済と文化」について語ることのできるビジネス関係者は他にはいない。

臨場感を出すためであろう、過去形をいっさい使用せず、現在形を使用する文体については、好き嫌いが大きく分かれるだろう。また、現代と過去を合わせ鏡にして場面転換させる手法は、映画ならまだしも、本としては読みやすいとはいい難い。

この文体は、正直いって私の好みではないが、著者の意図は、あくまでも歴史を「現在」として捉えようということにあるのだろう。遡及的に過去の歴史に審判を下すのではなく、人物と事物が交差する現場で「現在形」で叙述するという姿勢だ。この文体を使うことによって、歴史には別の可能性（オルタナティブ）があったのではないかということを示したいのだろう。

「マネーとアート」の関係、「経済と文化」の関係について関心のある人は、読んでみるといいだろう。

（画像をクリック！）

PS　2015年4月にいってきた「ボッティチェリとルネサンス－フィレンツェの富と美－」（Bunkamura ザ・ミュージアム）をキッカケに、購入したまま「積ん読」となっていた本を読んだ。その際に書いたメモがさらに放置したままとなっていたが、「マネーとアート」の関係を考える好材料としてブログ記事としたものである。（2015年12月15日）

目　次

メディチ家系図
年表
第1章　「ウズーラ」によって
第2章　交換の技法
第3章　権力獲得
第4章　「われらが都市の機密事項」
第5章　貴族の血統と白い象
第6章　壮麗なる衰退
文献案内
訳者あとがき

著者プロフィール

ティム・パークス（Tim Parks）
1954年イギリス、マンチェスター生まれ。作家、エッセイスト。ケンブリッジ、ハーヴァード両大学で英文学を修めた後、生活をイタリアに移し、現在、ヴェローナ在住。大学で英文学を講じ、モラヴィア、カルヴィーノ、タブッキら、イタリア現代作家の翻訳者としても名高い。"Tongues of Flame" (サマセット・モーム賞、ベティ・トラスク賞受賞)、"Loving Roger" (ルエリン・リース賞受賞) "Europa"
(ブッカー賞最終候補)をはじめ12作の小説と、7作のエッセイを発表している。 （本データはこの書籍が刊行された当時に掲載されていたもの）


翻訳者プロフィール

北代美和子（きただい・みわこ）
1953年生まれ。翻訳家。（本データはこの書籍が刊行された当時に掲載されていたもの）

＜ブログ内関連記事＞

「ボッティチェリとルネサンス－フィレンツェの富と美－」（Bunkamura ザ・ミュージアム）に行ってきた（2015年4月2日）－テーマ性のある企画展で「経済と文化」について考える　・・この美術展をきっかけに本書を通読

書評 『国境のない生き方－私をつくった本と旅－』（ヤマザキマリ、小学館新書、2015）－「よく本を読み、よく旅をすること」で「知識」は「教養」となる
・・美術を勉強するためにフィレンツェに留学した著者の自分史

書評 『想いの軌跡 1975-2012』（塩野七生、新潮社、2012）－塩野七生ファンなら必読の単行本未収録エッセイ集
・・ローマ帝国を書く以前はイタリアルネサンスを題材にした作品を多数執筆している塩野七生

500年前のメリー・クリスマス！－ラファエロの『小椅子の聖母』（1514年）制作から500年

映画 『王妃マルゴ』（フランス・イタリア・ドイツ、1994）－「サン・バルテルミの虐殺」（1572年）前後の「宗教戦争」時代のフランスを描いた歴史ドラマ
・・王妃マルゴの兄シャルル9世の母后がメディチ家出身のカトリーヌ・ド・メディシスである

書評 『バチカン近現代史－ローマ教皇たちの「近代」との格闘－』（松本佐保、中公新書、2013）－「近代」がすでに終わっている現在、あらためてバチカン生き残りの意味を考える


■「アートとマネー」の関係

『ワシントン・ナショナル・ギャラリー展』（三菱一号館美術館）に行ってきた（2015年3月23日）－フランス印象派の名作を一挙に公開。そしてルドンの傑作も！　・・アメリカを代表する財閥の一つメロン家のパトロネージが生んだ美術コレクション

映画 『黄金のアデーレ 名画の帰還』（アメリカ、2015年）をみてきた（2015年12月13日）－ウィーンとロサンゼルスが舞台の時空を超えたユダヤ人ファミリーの物語　・・「世紀末ウィーン」の芸術にパトロンとして関与したのがユダヤ系実業家たちである

『蛇儀礼』 （アビ・ヴァールブルク、三島憲一訳、岩波文庫、2008）－北米大陸の原住民が伝える蛇儀礼に歴史の古層をさぐるヒントをつかむ
・・ドイツのハンブルクの銀行家ファミリーのユダヤ系ヴァールブルク家の長男は、家督相続を放棄してルネサンス美術史研究の一大ライブラリーを作った

書評 『渋沢家三代』（佐野眞一、文春新書、1998）－始まりから完成までの「日本近代化」の歴史を渋沢栄一に始まる三代で描く
・・「唐様で売り家と書く三代目」を地で行った渋沢家三代の歴史を描いたノンフィクション作品


■「利子禁止思想」

書評 『緑の資本論』（中沢新一、ちくま学芸文庫、2009）－イスラーム経済思想の宗教的バックグラウンドに見いだした『緑の資本論』
・・＜書評にかんする付記－「卒論」で取り扱ったテーマ＞として、わたし自身が「利子禁止思想」で卒論を書いた際の研究成果の一部を抜粋して書いておいた

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16世紀初頭のドイツが生んだ 『ティル・オイレンシュピーゲル』― エープリルフールといえば道化（フール）④

「エープリルフールといえば道化」というシリーズで、毎年4月1日のアープリルフールにブログ記事を書いてきたが、今回は道化とは言い切れないが、きわめて攻撃的道化の要素を備えたティル・オイレンシュピーゲルを紹介しておこう。


■16世紀ドイツの民衆本　『ティル・オイレンシュピーゲル』

『ティル・オイレンシュピーゲル』は、日本ではそれほどポピュラーではないが、歴史学者で社会史の提唱者であった、わが恩師の阿部謹也先生がその数々の著者で紹介してから、日本でも知られてきたのではないかと思う。わたしが大学を卒業したあと、1990年には岩波文庫から全訳を出版されている。

16世紀初頭に誕生してから500年余もドイツでは人気の作品である。現在でもさまざまなバリエーションが作成されているくらい、ドイツでは人気が高いようだ。日本にも一休さんや吉四六（きっちょむ）さんのようなとんち話が多いが、ティル・オイレンシュピーゲルの場合はかなり攻撃的で辛辣ですらある。

内容は、ティル・オイレンシュピーゲルという名の主人公が、もぐりの職人として遍歴職人のようにドイツ各地を放浪しながら、上はカトリックのローマ教皇から町の司祭や世俗の権力者である国王などの権威、さらにはマイスター（＝親方）連中まで、さまざまな者たちを道化のようにかあらかい、ペテン師のように欺いてとんずらする小話を、ティルの誕生からその死まで時系列にならべた民衆本だ。

いわゆるピカレスクものではないが、ときの権威をからかい、笑い飛ばした内容に、当時の読者（・・朗読を聞く者を含む）が大笑いしながら胸のすく思いをしたであろうことは、容易に想像できる。

（ティル・オイレンシュピーゲル　wikipediaより）

■ティル・オイレンシュピーゲルは「攻撃型道化」

ここでいうイタズラとは、英語でいう practical joke のことだ。一般的にコトバでするのがジョークであるが、「実際的なジョーク」とは行動でおこなうジョークのことを意味する。だが、ジョークであることには変わりない。したがって、イタズラを行うのがジョーカー（＝道化）でもあるわけだ。

ティル・オイレンシュピーゲルのイタズラは、コトバと行動を組み合わせたものだ。自分が気にくわない相手や、カネをせしめるために、とんでもないイタズラやペテンをやってのけたあとに、コトバでさらにだめ押しをしてとんずらし、イタズラされた相手に地団駄踏ませるというパターンである。そして読者はしてやったりと笑い転げる。

ジョーカー（＝道化）たる主人公の面目躍如である。それもきわめて攻撃的である。度を越している。やり過ぎである。文化人類学者の山口昌男が世に知らしめたトリックスターといってもいい。神話世界に登場するイタズラ者のことである。ティルもまた神話的存在といっていいいかもしれない。

する側からみた「愉快なイタズラ」は、された側からみれば「不愉快なイタズラ」になる。イタズラは知恵比べでもある。騙されるほうがバカなのだ。そうみなして読者や観衆は喝采を浴びせる。ここでは善悪や倫理が問われはしない。

道化としての本分スレスレであり、からくも逃げおおせる話が多いのは、主人公がコート・ジェスター（＝宮廷の道化）として王の庇護を受けていないからだ。シェイクスピアの演劇に登場する道化とは違うのだ。時代はすでに中世ではない。

（『ティル・オイレンシュピーゲルのゆかいないたずら』より　ティルの旅路）　

■16世紀初頭は「中世崩壊」から「初期近代」への移行期

『ティル・オイレンシュピーゲル』が登場した1500年から1515年頃は初期近代。中世世界が崩壊し、近代がはじまりかけた時代の転換期であり、世の中全体が混乱していた。その後、「宗教戦争」やその後につづいた「30年戦争」（1618～1648年）で大荒廃するドイツだが、この民衆本の小話にもその予兆が見えている。

主人公がもぐりの遍歴職人なので、舞台はドイツ全体にまたがっているが、中心は低地ドイツとよばれるドイツ北部の都市ブラウンシュヴァイクである。この地域は宗教戦争をつうじてプロテスタントが普及した地域でもある。カトリックの権威を笑い飛ばすような話が多いのも、なるほどとうなづける。

オランダ出身の知識人エラスムスの『痴愚神礼賛』が、カトリック批判でルターに先行した内容であったが、『ティル・オイレンシュピーゲル』もまた堕落して腐敗していた当時の司祭層への痛烈な批判となっている。その意味でも、「近代」のさきがけであり、「世間」からはじき飛ばされて因習に囚われない主人公が「近代人」のような印象を受けるのはそのためだろう。


■『ティル・オイレンシュピーゲル』はスカトロ話のオンパレード

ここまで真面目な話を書いてきたが、岩波文庫の『ティル・オイレンシュピーゲル』は、詳細な「注」や「解説」などいっさい無視して、本文だけ読んでみるといい。

虚心坦懐に本文だけ読んでいくと、そこに出てくるのは糞、糞、糞のオンパレードである。イタズラの域を越えたイヤガラセである。

読んでいれば、はっきりいってスカトロものではないか（！）という印象を受けるのが自然だろう。こういう話がキライな人は、否定的評価を下してしまうのも無理はない。

たしかに諷刺である。それもきわめつけの諷刺である。しかも糞まみれである。

アメリカ人のドイツ民俗学者が書いた 『鳥屋（とや）の梯子と人生はそも短くて糞まみれ－ドイツ民衆文化再考－』（アラン・ダンデス、新井皓士訳、平凡社、1988）という本がある。糞まみれの話がドイツに多いのは、『ティル・オイレンシュピーゲル』だけではないのである。

ちなみに新井皓士（あらい・ひろし）氏は、わたしが大学の学部時代にドイツ語を習った先生だが、残念なからこの本は日本ではぜんぜん売れなかったようだ。阿部先生の推薦を受けて翻訳したと「訳者あとがき」にはあるが。『ほら吹き男爵の冒険』（岩波文庫、1983）のほうは、現在でも売れている。苦心の日本語訳である。

そういえば、モーツァルトも糞話が好きだったことは、『モーツァルトの手紙 上下』（柴田治三郎訳、岩波文庫、1980）を読めばわかるが、これだけ糞話が多いと、肛門期について語ったフロイトではないが、なんだか幼児性を感じさせるものがある。わたしの世代でいえば、1970年代に「少年ジャンンプ」に連載されていたマンガ 『トイレット博士』（とりいかずよし作）を思い出す。オトナからは下品極まると批判されていたが、コドモには絶大な人気のあった作品だ。

英語なら糞はシット（shit）、ドイツ語ならシャイセ（Scheisse）であるが、ともにののしりコトバでもあることは言うまでもない。日本語のクソそったれ、も同様だ。日本語ならチクショウというコトバもあるが、ニュアンス的に同じである。

シェイクスピアに登場する宮廷道化や、エラスムスの『痴愚神礼賛』に登場する道化が、もっぱらコトバでのみ道化を演じているのに対して、民衆世界に生きるティル・オイレンシュピーゲルはイタズラとコトバで道化を演じているのである。そのシンボルとなるのがシャイセ（＝糞）なのである。

岩波文庫で原典訳が出版された翌年の1991年には、『ティル・オイレンシュピーゲルのゆかいないたずら』（ハインツ・ヤーニッシュ、リスベート ツヴェルガー（イラスト）、阿部謹也訳、太平社、1991）が出版されているが、この絵本からは巧妙に「糞話」は排除されている。絵本にはふさわしくない題材であるためだろうか。だが、コドモというものは、ほんとうはそういう話こそ好きなのだが・・・。

スカトロ話が好きなひとは、ぜひ岩波文庫の原典訳を読んで確かめてみることを薦めたい。ここにはあえて掲載しないでおくことにするが、豊富に挿入された16世紀当時の挿絵には、これまたスカトロ満載である。文字と絵をつうじて、嗅覚や触覚もふくめた五感をフルに働かせて感じてみるとよい。

遠い異国の話ではあるが、カタカナの固有名詞の意味など考えずに読めば、21世紀現在でもじつに面白いと感じることであろう。

攻撃型道化こそ、本来の道化なのである。

（画像をクリック！）

＜関連サイト＞

ティル・オイレンシュピーゲル（平成19年度一橋大学附属図書館企画展示　「阿部謹也と歴史学の革新」）（一橋大学附属図書館 学術・企画主担当）

平成19年度一橋大学附属図書館企画展示 「阿部謹也と歴史学の革新　（Pdfファイル）



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本の紹介 『阿呆物語 上中下』（グリンメルスハウゼン、望月市恵訳、岩波文庫、1953）

エープリル・フール（四月馬鹿）－フールとは道化のこと

山口昌男の『道化の民俗学』を読み返す－エープリルフールといえば道化（フール）②

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